背诵篇目正文、译文和情景默写之《过秦论》

7、过秦论（上） 贾谊

【原文】

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

【情境默写】

1、贾谊在《过秦论》中用排比描写秦始皇武力统治天下的语句是：_________，_________，________，_______。

2、《过秦论》中最能体现秦始皇守天下时防范之严的两句是 ， 。

3、贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：_________，_________，________，_______。

4、《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是：_________，_________，________，_________，___________。

5、写秦始皇自以为江山永固的语句是：______________，_________，_______________。

6、贾谊用“_______，______，______，_____。”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。

7、《阿房宫赋》中有“灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也”的话，请分别默写出课文《六国论》《过秦论》中总结六国和秦国灭亡的原因的一句话。《六国论》：________，_______，________，_______。（或：_______，________。或：_________。）《过秦论》：_______________。

8、《过秦论》中陈涉与秦始皇有多处对比：⑴地位出身：陈涉“_______，________，_______。”与秦始皇“至尊，王侯之家”；⑵军队数量：陈涉“_______”与秦始皇“_________”； ⑶军队素质：陈涉“___________”与秦始皇“良将、信臣、精卒”；⑷武器状况：陈涉“__________”与秦始皇“劲弩、利兵”；⑸地理条件：陈涉“__________”与秦始皇“__________，_________”9、《过秦论》中陈涉与九国有多处对比：⑴地位出身：陈涉“_______，________，_______。”与九国“君主”；⑵军队数量：陈涉“___________”与九国“___________”； ⑶军队素质：陈涉“__________”与九国“名将统率”；⑷武器装备：陈涉“___________”与九国“___________”；⑸才能：陈涉“___________”与九国人才“___________”。

10、古人写文章常常借古讽今，如贾谊的《过秦论》“____________，_______，________，_____？__________________”，借言秦过失，为汉帝谋“长治久安”之策，施仁义于民。

11、庞大的秦帝国迅速土崩瓦解，引发了无数文人墨客的思考。西汉文学家贾谊在《过秦论》中尖锐地指出其灭亡的根本原因是“____________________”。

12、陆机《文赋》指出，写作的奥秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。贾谊《过秦论》明言秦亡原因的警策语是“_____________” 。白居易《琵琶行》的警策语是“____________，__________________。”。文天祥《过零丁洋》的警策语是“_______________，_____________。”。诸葛亮《出师表》的警策语是“_______，_______，__________。______，_______，____________。”

【译文】

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的雄心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕， *** 结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。

延续到孝文王、庄襄王，统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。

到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上皇帝的宝座来统治天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（愿意服从投降），把性命交给司法官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚蠢；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借华山为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的华山，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。

始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形地跟着。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。

况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的 *** ，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人（项羽）手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。

浅谈贾谊《过秦论》的内容、形成原因，以及对社会的影响

踏破璀璨的历史长空，瞭望星辉里斑驳的流光闪烁，千年的风霜，冻结了多少英雄传说，那古今横贯的天地长线，串联着生命最初的力量，带给人惊奇，带给人追忆，那历史的浩繁画卷，是永不老去的心灵天宇!

西汉前期的思想家、政论家贾谊，著有千古名篇《过秦论》，专门论述秦王朝的过失。由于此文为汉代雄文之冠，历代传诵不息，遂造成一种错觉：“过秦”之论为贾谊的“专利”。实则不然。在秦末汉初，讨论亡秦过失，并以之作为新王朝统治的历史借鉴，实为前后相承的政治文化议题，甚至称之为一种社会思潮亦不为过。讨论它的形成原因、主要内容、社会影响，是富有多种意义的命题。

一、“过秦论”形成的原因

如果追溯批判“暴秦”的渊源，可以上溯到战国纷争之时，当时的东方各国甚至习惯于用“虎狼之国”来指代秦国。秦昭王与楚怀王相约会盟，楚国贤大夫屈原劝谏楚怀王不可赴约，理由就是：“秦虎狼之国，不可信，不如无行。”(《史记?屈原列传》)信陵君魏无忌对魏王分析秦国的特性，也说：“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼义德行。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。”

　　(《史记?魏世家》)到秦汉之际，人们对秦朝“暴政”的认识就更加深刻，批判也更为激烈。秦末农民起义就是受压迫的人们以实际行动批判秦朝的暴政，貌似强大的秦朝也终于在全民性的反抗面前迅速土崩瓦解。在著名的“鸿门宴”上，勇将樊哙在项羽面前批评秦朝的失误时就说：“秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。”(《史记?项羽本纪》)由此可见，“过秦”思潮的出现，有其真实的社会原因，以酷暴为特色的秦朝统治是造成“过秦”思潮的现实基础。

　　秦亡汉兴之后，出于求治的需要，思想家对秦朝失误的总结是相当深刻的，而且表现出鲜明的人文关怀和资政致治的追求。其中，尤其以陆贾和贾谊的贡献为大。汉朝开国之初，陆贾就在以刀兵得天下的刘邦面前，极力推崇文治教化的作用，刘邦竟然开口大骂：“公居马上而得之，安事《诗》、《书》!”陆贾毫不客气地反驳：“居马上得之，宁可以马上治之乎?且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之?”刘邦幡然悔悟，对陆贾说：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何?”

　　于是，陆贾“粗述存亡之征”，写出了著作十二篇，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。”(《史记?陆贾列传》)以刘邦这样的草莽英雄，居然接受“逆取顺守”之策作为根本大计，这对于汉政权的稳定是有大功的。以至东汉时期最有个性的思想家王充，虽对古代圣哲多所贬讥，但对陆贾却是尊崇有加：“皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观。

　　鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过增。”(《论衡?案书篇》)所以，如果从讨论“君臣政治得失”而言，称陆贾为汉初政论之一人也并非虚誉。当然，贾谊的论述自有一番新的境界：“夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。”

　(《史记?秦始皇本纪》注引《过秦论》)他还有一句充满历史智慧的论断：“故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。”(《贾谊集校注?大政上》)以陆贾、贾谊为杰出代表的汉初思想家，以秦朝的速亡为例证，冷静地总结历史，批判暴政，劝谏汉朝统治者改弦更张，调整统治政策，这充分彰显了思想家“先知先觉”的思想价值。

二、“过秦论”的主要内容

　　汉代的“过秦”论，涉及的方面非常广泛，其重点所在则有以下三端：批判秦朝的苛法酷刑。陈胜派出的略地河北的将领武臣等人，就曾经以此作为动员当地豪杰共同反秦的理由：“秦为乱政虐刑以残贼天下，数十年矣。北有长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。”

　　(《史记?张耳陈余列传》)贾谊也就此三致其意：“秦王怀贪鄙之心，……禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”他指责秦二世，“繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。”(《史记?秦始皇本纪》注引《过秦论》)最终导致天下溃乱。

批判秦朝残民以逞。秦朝统治者旷日持久地用兵，大规模地兴建宫殿陵寝，无不以役使百姓为前提，民众不堪其苦。对此，汉初政论家多有论及：“秦之戍卒不能其水土，戍者死于边，输者偾于道。秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰‘谪戍’。……今秦之发卒也，有万死之害，而亡铢两之报。”

　　(《汉书?晁错列传》)秦朝百姓负荷之重、以至于民不聊生，直到汉代中期还不断有人论及，仿佛依然有切肤之痛：“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔。”(《汉书?严安列传》)“男子疾耕不足于粮饷，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦也。”(《史记?主父偃列传》)一个政权与民众为敌，其结局只能是在全民性的抗暴怒潮面前解体。

　　批判秦朝扼杀言路。秦朝推行的文化高压政策，特别是“焚书坑儒”、“诽谤之法”，对善意的批评意见给以残酷无情的镇压，导致了士人离心、天下多怨的局面，在汉代思想家看来，是秦朝速亡的重要原因。贾谊分析说：“当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。

故使天下之士倾耳而听，重足而立，?口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉!”(《史记?秦始皇本纪》注引《过秦论》)另外一位政论家贾山也持相近观点：“秦皇帝居灭绝之中而自不知者何也?天下莫敢告也。……纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀?合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。”(《汉书?贾山传》)秦朝控制舆论、扼杀言路，造成的是万马齐喑的局面，结果是在闭目塞听之中走向了败亡。

三、“过秦论”的社会影响

　　汉政权建立之初，应该如何治理这个千疮百孔的社会?当时的统治集团并非胸有成竹。“过秦论”的兴盛一时，客观上为统治者提供了历史借鉴。它对于汉初若干政策的制定与调整，起了重要的指导性作用。就治国原则而言，“汉兴之初，反秦之敝，与民休息，凡事简易，禁罔疏阔。”

　　(《汉书?循吏列传》)一句“反秦之敝”道出了汉初政治的奥妙，也折射出“过秦”的现实意义――汉初的“与民休息”政策，究竟是“黄老之学”的影响，还是“过秦论”的产物?恐怕应该仔细思量。“逆取顺守”自此成为历代沿用不替的治国法则，每当在朝代更迭之际就是拨乱反正的立论基石，其影响之大更是有目共睹。

　　以秦为喻，广开言路，成为汉代一切开明之政的源头活水。汉文帝时期的政论家贾山，“言治乱之道，借秦为谕，名曰《至言》。”在这篇上书中，他历数秦朝的种种失误，特别强调堵塞言论的弊端，“雷霆之所击，无不摧折者;万钧之所压，无不糜灭者。

　　今人主之威，非特雷霆也;势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎!……如此，则人主不得闻其过失矣;弗闻，则社稷危矣。”(《汉书?贾山传》)汉代批评时政的直言不讳之论，往往与“借秦为谕”密切相关。

　　如薛广德上书汉元帝：“窃见关东困极，人民流离。陛下日撞亡秦之钟，听郑卫之乐，臣诚悼之。”(《汉书?薛广德列传》)又如直臣梅福进谏汉成帝：“折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。

愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路。”(《汉书?梅福列传》)这些梗直大臣如此出言无忌，就是由于“过秦论”的影响力足以束缚皇帝的个人意志，使之不敢肆意而行。汉代的轻刑安民之政、抑奢尚俭之风，都与汲取秦朝的速亡教训有关，也就是与“过秦论”的积极影响有关。

好了今天的文章到这里就结束了。最后小甲有话说：首先谢谢你气质这么美还来看我的文章~喜欢小甲的亲们可以关注一下，每天都会更新好文章哦!~有想吐槽的可以尽情的在下方吐槽，小甲在下方评论区等大家哦~

《过秦论》原创

过秦论

铁甲铜胄装，

堠火耀刺芒。

回眸敌所向，

孤独顾八荒。

思·索

你我都在历史的经验教训中汲取滋养，并应对自我的人生，而人生竟刻满自我的印记，于是抛却了许多事以及所有的哲学。所以每当读到古人关于古事的时候，总在感慨的同时陷入思考，通鉴古今，择其善者而从之。

或许历史总是不断地循环，大多的故事也出现的人物也有诸多雷同，即使它与他的身上披挂的神话色彩也大同小异。你我身上的色彩在时间中不断蜕变，却自始至终都没有耀眼的光环，只是一道光束，直接达到故事本身。

在这些雷同的故事中和人生经历中，抽丝剥茧得到的未必也是事实的真相，人却能够在这种“相”中“顿悟”或者建筑在“顿悟”之上的哲学。

从这个层面上讲，人是思想的产物，而思想造就了全部人生以及历史，只不过人生的大多数经历都会忘却，直到回归“空白”或者“虚空”之中。

在秦砖汉瓦中人在寻找残存在这些遗址上的“记忆”，除却刀枪剑戟，除却森森的铠甲和欢乐悲伤，真正能够梳理的线索有限，而留给后世的反思却是无穷，只是人要珍重这些反思。

你我都能路过一片文明的废墟，从上面捡拾几块头骨活着锈蚀的金子，更多的是刻在竹简上的文字，赞美的诗篇。因为人生在时间里继续，而人的每一步需要坚实，即使走在轮回的文明的废墟上。

过秦论，过秦论

《过秦论》作者贾谊故里在孟津新庄

于春斌 河洛风土

——每天在这里，遇见风土，遇见文史，遇见书画，遇见人生——▼新庄村　一代伟人 *** 曾写有一首《七律?咏贾谊》，诗云：“少年倜傥廊庙才，斗志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照 *** 树千台。雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同异长沙傅，空白汩罗步尘埃。”诗中所咏叹的主人公，就是我们洛阳老乡、西汉时期政论家和文学家贾谊。 《史记?屈原贾生列传》载：“贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。……廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”《汉书?贾谊传》也有同样的说法。贾谊18岁时，就以博学能文闻名，后在吴公举荐下，得到汉文帝赏识，被任为博士，掌管文献典籍。“是时贾生年二十余，最为少。” 二十出头的贾谊，一年后被擢升为太中大夫。文帝二年（前178），贾谊写出著名的《论积贮疏》，主张实行重农抑商政策，被皇帝采纳，下令鼓励农业生产，对汉初恢复经济、稳定社会起到了积极作用。同时，贾谊对“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”等等，提出了一系列的改革意见和建议。▼贾谊墓▼“西汉太傅贾谊之墓”碑我国古代有段著名的一句话，“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”（源自三国魏人李康《运命论》）年轻有为的贾谊引起朝中一些权贵的不满，遭到攻击和毁谤，两次被贬。一次贬到长沙，出任长沙王太傅三年，一直处于闲置状态，心情异常抑郁。一次贬到开封，出任汉文帝的小儿子、梁怀王刘揖的太傅，重新燃起对政事的热情，写成《治安策》，准备重返政治舞台，大干一场。文帝十一年（前169），梁怀王不慎坠马身亡，贾谊认为自己没有尽到责任，一年后因忧伤过度，年仅33岁的贾谊，不幸英年早逝。 贾谊一生虽然短暂，却有洛阳之一大才子之称，为我们留下了珍贵的文化遗产。贾谊是中国古代政论文和骚体赋的代表人物，《汉书?艺文志》著录有文58篇、赋7篇，被鲁迅称之为“西汉鸿文”的《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》、《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等著名篇章，“沾溉后人，其泽甚远”，影响至今。▼奶奶庙▼王氏宗祠　　贾谊墓今位于新庄村东北。清乾隆版《洛阳县志?陵墓》记载：“贾谊墓在邙山之阴（据旧志）。”嘉庆版《洛阳县志》载：“梁王太傅贾谊墓在洛阳县东北邙山上，大坡口道西。”新版《孟津县志?文物篇》说：“汉太傅贾谊墓在平乐乡新庄村东、洛孟一号公路所经大坡口西侧，俗称‘贾生墓’。” 1929年，曾在“贾生墓”以东附近，出土有东汉贾武仲妻马姜墓志。马姜是汉伏波将军马援之女，为明德皇后的姐姐。“年二十三贾君卒而守寡。延平元年（106）七月薨，春秋七十三岁。以九月十日葬于芒门旧茔。”“贾生墓”以北阴坡上，又曾有贾氏长殇女唐代墓志出土，可知此处应为贾谊家族墓地。 当代有专家还考证说，贾谊英年早逝于大梁（今河南开封），他的后裔将其遗骸移回故里安葬。新庄村和贾谊墓恰恰处在今汉魏故城北、洛阳东北邙山之上、大坡口西侧，与志书墓志记载的位置相吻合。 如今，新庄村以王姓居多，建有王氏宗祠。而西汉洛阳才子贾谊，虽然距今年代久远，却青史传名，百世流芳。2020.12.20

清 钱泳《过秦论》，佳品

钱泳（1759-1844） ，字立群，号台仙，一号梅溪，清代江苏金匮（今属无锡）人。长期做幕客，足迹遍及大江南北。工诗词、篆、隶，精镌碑版，善于书画，作印得三桥（文彭）、亦步（吴迥）风格。有缩临小汉碑，集各种小唐碑石刻行世。其后扬州江人骥，得其残石数十种，俞樾言之梅小岩中丞，出白金百两，嵌之杭州诂经精舍之壁。惟诸碑中讹字甚多，泳未能一一正之。画山水小景，疏古澹远。有仿赵大年《柳塘花坞图》，藏故宫博物院。卒年八十六（虚岁）。 著有《履园丛话》《履园谭诗》《兰林集》《梅溪诗钞》等。辑有《艺能考》。

仁义不施，而攻守之势异也——再读贾谊《过秦论》

由《过秦论》谈奋六世之余烈，千古一帝秦始皇也是站在巨人肩膀上

《过秦论》两汉 贾谊

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

　　孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。

　　延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

　　于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

　　秦王既没，余威震于殊俗。陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徒也，才能不及中人，非有仲尼，墨翟贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

　　且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，殽函为官；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

大秦帝国的速亡究竟该怪谁？

秦国数代人励精图治、流血牺牲拼搏换来的江山统一，短短十几年便土崩瓦解，为何？西汉贾谊名篇《过秦论》将秦之灭亡归于“仁义不施而攻守之势异也”，这是直接原因或者说是表层原因。

秦亡之源，在其暴虐基因。秦历代独尊法家，推行中走偏，演变为暴政。秦始皇推行暴政，可能他自己都感觉不到这是暴政，因为这种做法在秦国已经持续了上百年，已经成为理所当然的事情。从秦孝公启用卫鞅变法，将法家思想付诸实践后，似乎就已经为秦的速亡种下了基因。

这种严酷政治手段，有其深刻社会根源。随着生产力发展、私有制兴起，夏商西周时期的公有制被破坏，地方势力逐渐强大。而周朝还在延续公有制时期的制度，秉持政权的中央在私心膨胀的冲击下摇摇欲坠。王室地位形同虚设，中央权威被地方割据势力彻底架空。地域广大的中国迅速形成众多地方势力，最初的封国有成千上万，相当于现在每县一国。经过长时间兼并，最终形成东齐、西秦、南楚、北晋四个主要势力范围，他们在实力此消彼长中长期对峙。社会兵荒马乱，思想百家争鸣。富国强兵是硬道理，秦孝公深谙此道，摒弃儒道阴阳诸家、独尊法家。法家思想天生具备暴力基因，长平之战中白起坑杀赵军30万，有人替白起喊冤，认为是丞相范睢的主意，真相很难得知，但从结果来看，是战争利益的巨大诱惑触发了秦国的暴虐基因。

这种严酷政治手段，战时无可厚非，一统后继续因循，带来的便是亡国之痛。种瓜得瓜，种豆得豆。兵荒马乱的争霸战中，暴力统治的有效性，让秦国吃尽甜头，也使其从上到下坚定了暴政逻辑。但统一后，这种战时的暴虐做法依然延续，这与老百姓休养生息的愿望相背离，上层政治建筑没有适应生产力发展需求。

改革之败，在操之过急。从社会发展角度看，秦皇嬴政废封建、行郡县的策略没问题，但推行过程中操之过急，严重触及了封建贵族利益。分封制时期的诸侯贵族，个个都是土皇帝，职位世袭、军权在握、生杀予夺，郡县制要将他们纳入中央管理、统一任命，后果可想而知。秦末起义和灭亡秦国的中坚力量并非农民，而是封建贵族势力。残酷的刑罚危及百姓性命，陈胜吴广起义由此成为导火索，封建贵族顺势而起。陈吴一呼百应，是因为他们的这种言论举动，既契合了下层民众摆脱奴役的心理，也正好被封建贵族维护自身利益所用，全国多数人形成了推翻秦朝统治的意识形态。其实灭秦者并非只有项羽、刘邦，而是各个诸侯贵族。秦亡之后，各起兵诸侯开了个会，各自划定势力范围，重新行分封之制。从这个角度可以说秦的灭亡，是推行郡县制过程中操之过急，触动封建贵族利益，而在改革道路上遭遇的一次毁灭性挫败。

这样看不清天下大势的转变，沿用旧有的暴虐制度损害了人民；推行郡县制急于求成，触动了实力雄厚的封建贵族。秦二世继续沿用其父之法，不思进取还任用谗臣，加上天下初定各股势力蠢蠢欲动，这样的政权哪有不灭之理。（文|韩乃栋 图| *** ）

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【清风典历】千古文章论过秦

【译文】

到了秦始皇，他发扬六代祖先的遗业，挥动长鞭驾驭天下，吞并东、西周，然后登上天子宝座，君临天下，以严刑峻法奴役人民，威震四海。

秦始皇死后，他的余威还震慑着边远地区。然而，陈涉作为一个破瓮当窗、绳索栓门的种田穷人，一个被征发服役的人，才能不及一般百姓，既无孔子、墨子之贤，亦无陶朱、猗顿之富，但当他奔走在役徒中时，他却顺势崛起，率领着疲惫的役卒，仅仅数百人，便转而攻打秦国。他们砍木为兵器，举竿为旗帜；四方百姓应声跟从，如影随形，携粮而至。殽山以东的豪杰之士也共同奋起，终于推翻了秦王朝的统治。

【小识】

贾谊是汉初著名文人，其《过秦论》更是千古名文，两千多年以来，几乎所有的文章选本都必选《过秦论》。应该说，《过秦论》是青年才俊贾谊留给历史的丰厚遗产。

《过秦论》分上、中、下三篇，其中将辞采精拔、气势浩荡、观点犀利、思想深刻结合得更好也最有名的，是上篇。在文中，贾谊剖析了秦国从偏安一隅到逐鹿中原、一统天下的历程，分析了秦始皇及其继承者的策略失误，以及由此而导致的身死国灭的惨痛结局，最终得出“仁义不施而攻守之势异也”的核心论点。文章夹叙夹议，视野宏阔，气盛言宜，见解深刻，成为史上讨论秦国兴亡原因的最有名的篇章。

本来，在西汉初年，反思和总结秦帝国兴亡匆匆的历史教训，是摆在统治者面前的一道必答题，不同职位、不同领域的士大夫，都分别在不同层面进行着，所以，贾谊之《过秦》，只不过是时代思潮中的一分子而已；但贾谊的特别之处在于，他以气盛言宜之文，最言简意赅的将秦国的功过精要概括，引领和代表了时代思潮的最强呼声，因而，贾谊成了反思秦政的先行者和集大成者。这不能不让人感慨文章功用之巨大，其影响之深远，完全非其他因素所能比拟。

另外，“虎狼之秦”“暴秦”，似乎成了历史贴给秦国的标签。但从《过秦论》三篇来看，贾谊还是给予了客观公允的评价，而并无“虎狼”“暴秦”等字眼。应该说，秦政之苛是客观存在的，但因此而给秦国贴上“暴秦”的标签，并不能涵盖秦国历史，也不能服人。只不过历史由胜利者书写，秦灭六国，汉初统治者和六国旧贵族们出于对晚秦政治之痛恨，故而拟之虎狼、呼之暴秦，这可以理解，但流传久远以至成为秦国的标签，总感觉予人以无心插柳的遗憾。从这个角度来看，贾谊《过秦论》之享誉千古，确有其充足的理由。（萧寒）

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