阅读下面的文字，完成1～5题。(18分)
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (节选自《鱼我所欲也》)
【乙】人生自有真我。试观赤子在襁褓中，被之布不愠被之锦不喜枕之以块睡亦如是枕之以玉睡亦如是；中无所起，外无所艳，此之谓真我。久之知诱物化，见饮食则垂涎矣，见金宝则动念矣；久之而悦少艾①矣，又久之而嗜富贵矣，图保持矣。始犹徇理以求之；不得，则捐廉耻求之；又不得，则殚精力决性命求之。至于决性命以求在外，而真我之丧无余蕴矣。
(节选自《雪涛小说》，有删改)
【注释】①少艾：年轻漂亮的女子。
1.用“/”给乙文中画线的句子断句。(3分)
被 之 布 不 愠 被 之 锦 不 喜 枕 之 以 块 睡 亦 如 是 枕 之 以 玉 睡 亦 如 是
被之布不愠/被之锦不喜/枕之以块睡亦如是/枕之以玉睡亦如是(每断对1处给1分)
2.对乙文中语句理解不正确的一项是(3分) ( )
A. 试观赤子在襁褓中……中无所起，外无所艳，此之谓真我。
理解：在得出“真我”的定义前，作者用了刚出生的婴儿对外界事物没有贪念，没有羡慕之情的事例来佐证，缺乏说服力。婴儿并非没有贪念，对食物(如乳汁)的贪念就是其中之一。
B. 久之知诱物化……久之而悦少艾矣，又久之而嗜富贵矣，图保持矣。
理解：物欲，财富，包括前文中的美味和珠宝，都是非常诱人的事物。能够抵御住这些事物已经很难了，长久地抵御住更难，说明了坚持“真我”的可贵。
C. 始犹徇理以求之……则殚精力决性命求之。
理解：开始还遵循正道来求得富贵；得不到，就抛弃礼义廉耻求取；再得不到，就用尽心思拼着性命来求取。说明了欲望强烈对人的危害。
D. 至于决性命以求在外，而真我之丧无余蕴矣。
理解：对外在的事物需求过多，过度追求“物欲”，以至于将生命弃之不顾，就有可能丧失真我。
A 【解析】结合文意理解作者所说的“物欲”，指的是超过“真我”之外的贪欲之物，婴儿对食物(如乳汁)的追求属于在“真我”之内，不能算作贪念，但对于外衣、包裹的布、枕头等的过分追求属于物欲，婴儿并未表现出变化，具有说服力，A项理解有误。故选A项。
3.甲乙两文都运用了哪种论证 *** ？其核心观点分别是什么？请结合文章具体分析。(5分)
举例论证。(1分)甲文列举有些人因“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”而改变初衷的例子，(1分)其核心观点是“勿失其本心”；(1分)乙文举出婴儿在襁褓中，不因外物而受影响的例子，(1分)其核心观点是“人不要丧失真我”。(1分)
【参考译文】
【乙】人生下来就拥有真我。姑且看初生的婴儿在襁褓中，用麻布包裹他不会生气，用锦布包裹他也不会高兴，用土块枕着睡是这样，用美玉枕着睡也是这样；心中不兴起(贪念)，对外物不羡慕，这就叫做真我。时间久了被物欲所诱导，见到吃的和喝的就想要得到，见到金银财宝就动了贪念；时间久了就会贪恋年轻漂亮的女子，时间更久就会热爱金钱和地位，想要一直维持原状。开始还遵循正道来求得富贵；得不到，就抛弃礼义廉耻求取；再得不到，就用尽心思拼着性命求取。以至于拼着性命来求得外在的富贵，而真我已经丧失得没有剩余了。
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为什么长大后重读《鱼，我所欲也》感到恶心？知乎?月?半微?认为??长大后重读《鱼，我所欲也》感到恶心？其中这一句是关键，它起到承上启下的作用。这里你就要思考一个问题，什么是贤者？
是“舍生取义”的人？还是能“勿丧耳”的人。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
我们大多数人，在读书或者说在学校学习的时候，一般都会认为这种舍生取义的人是“贤者”，并且会仰慕后面不食嗟来之食的人。
要是这样理解就太可惜了，可以说是没有读懂这篇文章，把文章学的支离破碎的，只顾着记名句而忽视了孟子论理的逻辑。
如果说上面的论证是为了议论人可以因为羞辱和厌恶的心情而放弃生命，那么下面便是孟子为了佐证观点举出的一个例子。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
这是一个乞丐，他面临的是直接的羞辱。因为他分得清羞辱，所以便在羞愤中拒绝了。这就是一个很直接的因为羞恶之心放弃食物【生命】的例子。这在现实中也很常见啊，人会因为气愤，而甘愿放弃利益，甚至在气愤中走向死亡的。
讲完了【人皆有之】的例子，孟子就开始恶心人了。
他举了几个在当时社会很常见的事情。
1.贪污受贿
2.包小三
3.囤房子
4.显摆
这些事情在当时是习以为常，人们都追求的，不觉的是耻辱的事情。
所以恶心之处就在于这里了。
人们为了不受辱而甘愿受死，却又在日常的行为中做出比【被人呵斥】更屈辱的事情。拿“食嗟来之食”和“道德败坏，不忠职守”相比，无疑是后者更耻辱。因为前者顶多是没骨气。如韩信，都给人下跪了又能如何？
而后者呢？
这难道不是对我们人格的侮辱吗？这难道不是丑恶吗？但就是有人看不出来这是侮辱，还洋洋自得，觉得自己这辈子值了。人在面对他人侮辱的时候，往往能够直接明白，感到气愤，耻而后勇。但却又往往自取其辱。自己在做有辱自己事情的道路上一去不返。
所以孟子针对这种恶心的社会现象，评价了一句。
此之謂失其本心。
也就是说孟子是从人心好恶的角度出发来论证道德的。
人心都有讨厌的东西，人也都有喜欢的东西。就像喜欢熊掌胜过鱼。就像喜欢好名声胜过生命。人们可以为了名声不受辱而赴死。哪怕真的低下头吃一口嗟来之食也不会少点什么。但就是有人会感到气愤。
这就是人【舍生取义】的本心。孟子认为人人皆有此本心，但是会因为不明善恶是非，而做了耻辱的事情而不自知。
你以为孟子写这篇文章是为了劝告人们舍生取义那就错了。孟子是从人心的喜好出发，讨论了人能够因为好恶放弃生命，却又会在温柔乡中丧失了这种羞恶之心的。
所以我们还可以延申一下，为什么只有贤者能勿丧呢？那是因为只有贤者才世事洞明，分得清什么是丑，什么是恶。在生死之际，前面乞丐的例子中。乞丐很容易就能知道自己受到了屈辱，而后面的几个例子中，没有一定学识和教养，是不会明白的。
所以孟子由此又论证出一个儒家的隐含道理。那就是要求学。
所以说孟子的文章并非是我们上学时以为的，那么简单的，而是蕴含着非常丰富的道理的。尤其是这篇文章出自《告子章句上》。他本身就是在与人讨论人性的问题，所以自然不会停留在简单的道德说教，停留在推崇【舍生取义】的层次，这不是孟子的本义。
此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。四書章句集注>卷十一告子章句上
为什么说贤者是“勿丧耳”的人，“舍生取义”不是人强加的，是人的本心。是人知晓了善恶之后会自动做出的选择。儒家不是我们以为的，塑造道德典范，强求人们做出牺牲的，而是要人们学习，明白羞恶之心，然后顺从本心自然而然的就会做善事了。
正统的儒家一脉认为的是人性向善，其中尤其以孟子为突出。所以他才会塑造这样一个典型，让人们明白羞恶之心。
感到恶心就对了，孟子写这篇文章的目的就是让人感到恶心，发现贪污受贿，沉溺于温柔乡是和被人当狗一样斥骂一样屈辱的事情。
《鱼我所欲也》新解本文适用于经文学习爱好者，不适用于教育系统。
原文（重排，加序号便查）
1.鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。
2.生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
5.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
6.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。
7.一箪食一豆羹，得之则生弗得则死；呼尔而与之行道之人弗受，蹴尔而与之乞人不屑也；万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
8.为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与乡为，身死而不受！
9.今为宫室之美而为之乡为，身死而不受！今为妻妾之奉为之乡为，身死而不受！
10.今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
句意
句1:所欲有价，取贵者得之。
句2:生义不两立，惟取义也。
句3:大于生（义）不为苟得，大于死的不去躲避。
句4：所欲小于生，凡得生者皆可用；所恶小于死，凡避患者皆可为。
句5：生而有不用，避患有不为。
句6:所欲大于生者、所恶大于死者，非独贤者有此能，勿丧。
句7:生死惟食，行乞有法，万钟莫辩不加。
句8:为食不受三类人，不畏死。
句9:今为宫室之美不乡为，今为妻妾之奉不乡为。
句10:今为所识穷乏者得我亦不为。不失本心。
段意
之一段（1.2.3.）所欲贵取，义贵于生，生死有义。
第二段（4.5.6）欲生恶患，不用不为，人人可能。
第三段（7.8.）为食有法，为食有方。
第四段（9.10.）不乡为，保本心。
文意
取
正义
1.鱼我所要的，熊掌也是我所要的；若两者不可兼得，我舍鱼而取熊掌。
2.生存也是我所要的，大义也是我所要的；若两者不可兼得，我舍生存取大义。
3.生存也是我所要的，所要的有大过生存的，因而不算是苟得的。死亡也是我所厌的，所厌的有大过死亡的，因而灾患是有避免不了的。
4.如果使民众所要的不要大过生存大事的，那么凡是可以保民生的为什么不用呢？使民众所厌的不大过死亡大事的，那么凡是可以避开灾患的为什么不大为呢？
5.由此那么，为了生存而有所不采用的啊；由此那么，为了躲避灾患而有所不采取的啊。
6.因此，所要的有大过生存大事的，所厌的有大过死亡大事的。不单是贤者有这样的心啊，民众都有，（只是）贤者能干不要丧失罢了。
7.一箪食，（或是）一豆羹，得到食物才能生存下去，没有得到食物就会死去；呼呼给食，走道之人不会接受；蹴蹴给食，乞讨之人不屑一顾；万钟好啊，但是如果不按礼义而颁授，万钟又于我何益呢！
8.为了宫室之华美、妻妾之奉养，见识穷乏之人迫使我苟同劳役，就算身死，我也不接受。
9.今天为了宫室之华美被迫服役，就算身死也不接受！今天为了奉养妻妾被迫服役，就算身死也不接受！
10.今天被见识穷乏之人迫使而劳役，这也是不可以拒绝的吗？这种事叫“消灭他本心”。
释义
苟得：苟且获得，非“苟且偷生”义。
甚于：大过。
患：灾患。
辟：通“避”。
如使：如果使。
莫：不要。
何不为：为什么不采取。
何不用：为什么不采用。
非独：不单是。
能勿丧耳：能干不要丧失罢了。
呼尔：呼呼。尔，动词后缀，表动作重复状。
蹴尔：蹴蹴。蹴：踢，非“踩踏”义。
与之：给食。与：给予。
不屑：不屑一顾。
万钟：高官厚禄之泛称。钟：量器。
辩礼义：理顺礼义，引申为“按礼义”。辩：不通“辨”。
何加焉：何益呢。加：相增加也，引申为“益”。
为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为：为了宫室的华美、妻妾的奉养（问题），见识穷乏之人迫使我劳役。为：为了。
所识：见识，非“熟识”。
穷乏：思想简单，才识贫乏。
得我：迫使我；得：假尊呼，非“德”通假；实为“迫使”之意。
与：此处非通“欤”，有人据此篡改字义；假尊呼：共处；实为“苟同”之意。
乡为：低下劳作，劳役；乡：不能通“向”；乡：城外田间，引申为“低下”意。劳役：情非所愿之劳作。
亦不可以已乎：也是不可以拒绝的吗。已：停止；引申为“拒绝”意。
此之谓失其本心：这叫丧失他本心。之：助词。
后记
儒家大师孟子思想自由，行事务实，不惧权贵，携弟子周游列国终不被录用实属必然。晚年回原籍专心著书终有大成。
然其著作过分看重传教，人为设置壁垒，其文旨不便后学把握，反而为别有用心之士之篡改。若孟子地下有知，当毁其书于一炬。
生我所欲也，熊掌亦我所欲也。然不可兼得这句话出自春秋时期孟子的《孟子·告子上》，原文：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
看到这样的问题我的内心五味杂陈，早在孔孟时代，圣人已经给出了指导。拼命赚钱的人幸福吗，这是一个比探讨宇宙还要深入人心的问题。
生活在社会底层的劳苦大众，为了生存，每一个人不都是在放下尊严，低三下四努力拼命的去赚钱，不是他觉得这么拼命幸福也不是说喜欢这么拼命，只因为他知道，他生而为人，上敬父母，中平妻子，下养子女。这就是责任。而如果说幸福的话，那就是看到父母妻儿的笑容，能够生活在这世间，方是真正的幸福。
最后和大家一起共勉。拼命赚钱的你一定会给家一家人更大的幸福，这也是自己的幸福。
部编人教版初中课文《核舟记》和《鱼我所欲也》中的“为”字较多,共出现了26 处。为了迅速掌握其不同用法及意义，笔者分别分类解说如下：
《核舟记》（八年级下册）中的13个“为”字有两种用法：
一、作动词，做。课文里指雕刻。例如：
（1）为宫室、器皿、人物······
（2）“为人五；为窗八；为箬篷；为楫；为炉；为壶 ；为手卷；为念珠各一：
对联、题名并篆文，为字共三十有四
（3）盖（原来是）简（挑选）桃核修狭（长而窄）者为之（倒装句，应为“盖简修狭者桃核为之”）
小结：以上十三个“为”字，都是“做”的意思，译为“雕刻”。
二、表示判断，相当于现代汉语的“是”。例如：
（1）中轩敞者为舱
（2）中峨冠而多髯者为东坡
《鱼我所欲也》（九年级下册）中的13个“为”字也有两种用法：
一、作动词，译为“做，采用”。例如：
(1)故不为苟得也（苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思）
（2）则（那么）凡可以辟患（祸患，灾难）者（的 *** ）何不为也（辟，同“避”，躲避）
(3）由是则可以辟患而有不为也（辟，同“避”，躲避）
二、介词，表示目的，译为“为了”。例如：
(4)为宫室之美（华美）
（5）乡为身死而不受（词句共出现三次）（乡，同“向”，先前、从前）
至于“今为宫室之美为之/今为妻妾之奉（侍奉）为之/今为所识（认识）穷乏者得（同“德”，感恩，感激）我而为之”这三句：
“今为”中的“为”是介词，表目的，译为“为了”。“为之”中的“为”作动词，“做”的意思，译为“接受”。
九年级语文上册专项复习：文言文阅读（下）十、课内文言文
甲
鱼我所欲也（节选）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
乙
岳阳楼记（节选）
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
41．甲选自《_____》一书，乙文的作者是_____（朝代）__________（人名）。
42．用现代汉语翻译下列句子
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
43．下列对选文内容理解错误的一项是（ ）
A．甲文与乙文都运用了对比的手法，加强了文章的说服力。
B．甲文所倡导重“义”之心，只有圣贤才能具有，普通人是不可能具有的。
C．乙中所说的“古仁人之心”具体的体现就是“不以物喜，不以己悲”。
D．甲文气势充沛，感情强烈，表现了作者雄辩、善辩的才华；?乙文作者善于将叙事、写景、议论有机地结合在-起。
44．甲文表现了作者____________的个性，而乙文抒发了作者____________的思想情怀。
十一、阅读下面选文，回答以下各题。
（甲）余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（选自《送东阳马生序》）
（乙）匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻居有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓，文不识①，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹资给以书遂成大学。
（选自《西京杂记》）
（注释）①文不识：人名。
45．选出下列各组句中加点词意思相同的一项（ ）
A．以书映光而读 醒能述以文者（《醉翁亭记》）
B．益慕圣贤之道 得之则生《鱼我所欲也》）
C．余幼时即嗜学 一车炭，千余斤（《卖炭翁》）
D．弗之怠 弗得则死（《鱼我所欲也》）
46．将选文中画横线句子翻译成现代汉语。
①尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
②愿得主人书遍读之。
47．请用“/”给下列的句子断句，断两处。
主 人感 叹 资 给 以 书 遂 成 大学。
48．阅读选文，回答下列问题。
（1）（甲）（乙）两文作者是怎样解决读书的困难的？（分别用四字短语概括）
（2）从这两段文字看，主人公最终能够学业有成的相同原因有哪些？
十二、阅读下面文言文选段，按要求答题。
（甲）
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
（选自《北冥有鱼》）
（乙）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（选自《鱼我所欲也》）
49．解释下列加点的词语。
（1）怒而飞
（2）其翼若垂天之云
（3）故不为苟得也
（4）蹴尔而与之
50．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
51．战国时期，诸子百家著书立说，各抒己见。甲乙两篇选文都是诸子百家的作品，它们各自体现了作者的哪些思想？请简要回答。
52．闻一多说，读经典，可以令人获得“多层的愉快”。读了甲乙两文，你可以从中获得什么启示？
十三、阅读下面文言文，完成下面小题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
（乙）
天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”
（选自《宋史?文天祥传》）
<注>①弘范：元军元帅。②扞（hàn）：保卫。③泫（xuàn）然：水滴下的样子。
53．解释下面语句中加点词语的意思。
（1）患有所不辟也（_______）
（2）天祥泫然出涕（_______）
（3）故不为苟得也（_______）
（4）此之谓失其本心（_______）
54．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）弘范遂以客礼见之。
55．<甲>段多处运用了对比手法，请找出两例，并分析其作用。
56．<乙>段中，文天祥的所作所为印证了<甲>段中的哪句话？
十四、阅读下面文言文，完成下面小题。
（甲）
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
（《唐雎不辱使命》）
（乙）
郑同北见赵王。赵王曰：“子南方之传士也，何以教之?”郑同曰：“臣南方草鄙之人也，何足问?虽然，王致之于前，安敢不对乎?臣少之时，亲尝教以兵。”赵王曰：“寡人不好兵。”郑同因抚手仰天而笑之曰：“兵固天下之狙①喜也，臣故意大王不好也。臣亦尝以兵说魏昭王，昭王亦曰：‘寡人不喜。’臣曰：‘王之行能如许由②乎?许由无天下之累，故不受也。今王既受先王之传；欲宗庙之安乎?’王曰：‘然。’‘今有人持万金之财，时宿于野，内无孟贲③之威，外无弓弩之御，不出宿夕，人必危之矣。’今有强贪之国，临王之境，索王之地，告以理则不可，说以义则不听。王非战国守圉④之具，其将何以当之?王若无兵，邻国得志矣。”赵王曰：“寡人请奉教。”
（《战国策·赵策三》，有删改）
注：①狙：狡猾，文中指狡猾的人。②许由：尧舜时代的贤人。③孟贲（bēn）：战国时期卫国人，是古代著名的武士。④圉：通“御”，抵御。
57．解释下列加点的词。
①长跪而谢之
②以头抢地耳
③亲尝教以兵
④兵固天下之狙喜也
58．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．徒以有先生也/说以义则不听
B．公亦尝闻天子之怒乎/何以教之
C．若士必怒/王若无兵
D．休祲降于天/时宿于野
59．用现代汉语翻译下列句子。
①天下缟素，今日是也。
②王非战国守圉之具，其将何以当之?
60．请结合甲乙两文，分析唐雎和郑同的性格特点。
十五、阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
送东阳马生序
（明）宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动。媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
61．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．硕师名人 齐师伐我 出师表
B．计日以还 计日而待 数以万计
C．微不足道 咨诹善道 益慕圣贤之道
D．鄙夷不屑 肉食者鄙 先帝不以臣卑鄙
62．翻译文中三处划线语句，并依据上下文对其作出进一步理解全都正确的一项是（ ）
A．录毕，走送之，不敢稍逾约。
译文：抄写完毕，跑着送还借的书，不敢稍稍超过约定的期限。
理解：由于家境贫困，宋濂只能向他人借书来抄录阅读，因为别人催促要求归还很急，所以宋濂只得赶紧抄完送还，本句重在体现宋濂的诚实守信美德，不让“藏书之家”催促太久。本句重在体现宋濂的勤奋刻苦。
B．既加冠，益慕圣贤之道。
译文：（我）成年之后，更加仰慕古代圣贤的学说。
理解：宋濂自幼就热爱学习，长大成人后，学习的愿望更加热切，所以之后才会劳苦奔波，去百里之外向“先达”请教学习。本句重在表现宋濂对学习的热爱。
C．余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
译文：我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，只略微有一点羡慕的意思。
理解：宋濂把学习看作是人生中最重要的事情，和衣着华美的“同舍生”相比，穿得很破旧，但他也没觉得自己特别辛苦。本句重在表现宋濂对学习的热爱，只要能学习，物质条件的艰苦不在他的关注中。
63．选文中的宋濂和下列材料中的李密、贾逵三人，最后都学有所成，你认为其中最重要的因素是什么？又是如何在这三人身上分别体现出来的？
（材料一）
它日，（帝）述谕密①曰：“君世素贵，当以才学显，何事三卫②间哉！”密大喜，谢病去，感厉读书。闻包恺（kǎi）在缑（gōu）山，往从之。以蒲鞯（jiān）③乘牛，挂《汉书》一帙（zhì）角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑④其后，曰：’何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：’《项羽传》。’因与语，奇之。
（选自《新唐书》）
注：①密：即李密，隋末唐初的群雄之一。西魏名将李弼的曾孙，四世三公，为高门士族。②三卫：唐袭隋制，设有亲卫、勋卫、翊卫三卫，负责宫廷禁卫。③蒲鞯：垫在牛背上的蒲草垫子。④按辔：扣紧马缰，使马慢步前行。蹑：紧随在后。
（材料二）
贾逵①年五岁，明惠过人。其姊闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵《六经》。姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门，汝安知天下有“三坟”“五典”②而诵无遗句耶?”逵曰：“忆昔姊抱逵于篱间，听邻家读书，今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒③，或题于扉屏④，且诵且记，期年，经文通遍。
（选自东晋王嘉《拾遗记》）
注：①贾逵，字景伯，出生于公元30年，东 *** ，是有名的经学家、天文学家。②“三坟”“五典”：文中是泛指古书。③牒：供写字用的竹片或木片。④扉屏：门扇屏风。
十六、阅读下面文言文，完成下面小题。
岳阳楼记（节选）
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
项脊轩①志（节选）
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。又北向，不能得日，日过午已昏。余前辟四窗，垣墙②周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜③，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
后五年，吾妻来归④，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制⑤稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
（注释）①项脊轩：书斋名。轩，小的房室。②垣墙：砌上围墙。垣：名词作动词，指砌矮墙。③三五之夜：农历每月十五的夜晚。④来归：嫁到我家。⑤制：式样。
64．下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A．百废具兴 具：同“俱”，全、皆
B．南极潇湘 极：至、到达
C．室始洞然 洞然：有洞的样子
D．人至不去 去：离开
65．下列句子中，加点词的意思和用法完全相同的一项是（ ）
A．乃重修岳阳楼 乃不知有汉
B．以当南日 以其境过清
C．或凭几学书 或异二者之为
D．其后六年 其人视端容寂
66．下列句子中，与“余前辟四窗”句式相同的一项是（ ）
A．此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》）
B．其两膝相比者（《核舟记》）
C．问所从来（《桃花源记》）
D．去以六月息者（《北冥有鱼》）
67．对文章有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（ ）
A．《岳阳楼记》并未具体描写岳阳楼本身，而是侧重描绘岳阳楼的景色及迁客骚人登楼览景后产生的不同感情。
B．《岳阳楼记》表达了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。
C．农历十五的夜晚，明月照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，风吹影动，可爱极了。
D．院子里的枇杷树，是妻子死之前亲手栽植的。
68．请将下面的句子翻译成现代汉语。
（1）刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
（2）乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。
十七、比较阅读下面文言文，完成下面小题。
（甲）
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又更高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
(节选自欧阳修《醉翁亭记》)
（乙）
妙赏亭
寓山之胜，不能以寓山收，盖缘身在山中也。子瞻于匡庐道之矣。此亭不暱①于山，故能尽有山。几叠楼台，嵌入苍崖翠壁，时有云气往来缥缈，掖②层霄而上。仰面贪看恍然置身天际若并不知有亭也。倏然回目，乃在一水中。激石穿林，泠泠传响，非但可以乐饥，且涤十年尘土肠胃。夫置屿于池，置亭于屿，如大海一沤③然。而众妙都④焉，安得不动高人之欣赏乎！
(节选自祁彪佳《寓山注》)
（注释）①暱：同“呢”，亲近。这里指挨近，靠拢。②掖：搀扶，挟持。③沤：水中气泡。④都：汇聚。
69．解释下列句中加点词的意思。
(1)有亭翼然临于泉上者 临：__________
(2)醉翁之意不在酒 意：__________
(3)寓山之胜，不能以寓山收 胜：__________
(4)盖缘身在山中也 缘：__________
70．根据文意，用“/”给乙文中画横线的句子断句。(限划2处)
仰 面贪 看 恍 然 置 身 天 际 若 并 不 知 有 亭 也
71．翻译下面句子。
(1)山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
(2)此亭不暱于山，故能尽有山。
72．祁彪佳为什么把亭命名为“妙赏亭”？根据乙文中的画线句，简要回答。
十八、阅读下面两则文言文，完成各题。
（甲）
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
(选自《岳阳楼记》)
（乙）
杨万里①为人刚而偏②。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄③用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，许以掖垣④。万里曰：“官可弃，记不作可。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭⑤日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸⑥吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许⑦，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，落笔而逝。
(选自《宋史·杨万里传》)
①杨万里：南宋诗人，力主抗金。②偏：固执。③韩侂(tuō)胄：南宋重臣，以外戚身份专政十多年。④掖垣：泛指高官。⑤僭(jiàn)：超越本分。⑥邸(dǐ)：此指官府。⑦吾头颅如许：意为我头发已白，年已老。
73．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A．增其旧制 制：制度
B．则有去国怀乡 国：国家
C．韩侂胄用事 用事：掌权，专权
D．侂胄恚 恚：无可奈何
74．下列加点字的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．刻唐贤今人诗赋于其上 家人知其忧国也
B．或异二者之为 皆其柄国之日也
C．不以物喜 许以掖垣
D．然则何时而乐耶 落笔而逝
75．下列对两文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．（甲）文大量运用排比、对偶等修辞手法，富有文采和诗意。同时，用对偶写景状物，强化了议论、抒 *** 彩，这样的文体突破，开启了宋代写景散文偏于议论的风气。
B．（乙）文以记叙为主，主要写了杨万里不为韩侂胄作记和忧国而亡这两件事，体现了他为人刚正、为国奉献的品质。
C．（甲）文是范仲淹应好友滕子京之约，为重修的岳阳楼所作的记文；（乙）文韩侂胄修筑了南园后，嘱咐杨万里为南园写一篇记，但被杨万里拒绝了。
D．（甲）文体现了范仲淹超越个人的忧乐，以治国安邦为己任，以利民为宗旨的情怀；（乙）文杨万里担忧国事，在听说韩侂胄用兵之事后，悲痛万分，留下十四本书给妻子后，离开人世。
参考答案
十、
41．《孟子》 宋 范仲淹
42．这种做法不是可以停止了吗？（如果不停止）这就叫丧失了人的天性
43．B
44．舍生取义 忧国忧民
十一、
45．D
46．①曾经跑到百里以外，捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。
②希望能够读遍主人的藏书。
47．主 人 感 叹 / 资 给 以 书 / 遂 成 大 学。
48．（1）【甲】抄书求师【乙】凿壁偷光
（2）刻苦学习；博览群书；得到他人的帮助。
十二、
49．（1）振奋，这里指用力鼓动翅膀。（2）悬挂在天空。（3）苟且取得。这里是苟且偷生的意思。（4）踩踏。
50．（1）天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？（2）不仅有道德的人有这种心，人人都有这种心，只是有道德的人能够不丧失罢了。
51．甲文庄子通过鲲鹏这个形象告诉人们：要想达到行动自由、无拘无束的境地，就要有巨大的能量摆脱外在世界的束缚，真正的与天地混为一体，才能遨游在绝对的自由之中。或：一切依赖客观条件的自由，都不是真正的自由、绝对的自由，都需要借助外物的力量，是有所待的。乙文孟子用鱼和熊掌设喻，主张“义”的价值高于生命，当义和生不能两全时应该舍生取义。
52．甲文：一往无前，百折不挠的意志。善于汲取无穷无尽的力量。执着追求远大的理想。追求绝对的精神自由。乙文：加强思想品德修养，保持人的本性。人不能为了功名利禄而舍弃礼义。
十三、
53．辟：通“避”，躲避。 涕：眼泪。 苟：苟且。 本心：本性。这里指人的羞恶之心。
54．（1）因此人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更厉害的事。（2）弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥。
55．示例：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”把“鱼”与“熊掌”对比，“生”与“义”对比，这样相互比较，把道理说得更加清楚，给人以深刻的印象，增强了文章的说服力。
56．二者不可得兼，舍生而取义者也。
十四、
57．①道歉 ②撞③兵法④本来
58．C
59．①天下百姓（将要）穿丧服，现在就是这个时候。②大王您如果没有争战之国所具有的防御装备，又将用什么去抵御他们呢?
60．唐雎：有勇有谋、不畏 *** 、敢于献身、正气凛然。郑同：有谋有略、善于辞令、机智聪慧，谦虚文雅
十五、
61．B
62．B
63．示例：勤奋好学，宋濂家境贫困，为了学习，冬天辛苦抄书不懈怠等；李密在路途中，把书挂在牛角上，边行边看；贾逵幼时被抱去听邻家读书，静听不语，又在桑皮和门扇屏风上记录经文进行诵记。
十六、
64．C
65．D
66．C
67．D
68．（1）在它上面雕刻唐代圣贤和当代人的诗赋（或“把唐代名家和当代人的诗赋雕刻在它上面”），嘱托我写一篇文章来记述这件事。
（2）就派人再次修缮南阁子，阁子的形式（或“规制”“式样”）跟过去（或“以前”）稍有不同。
十七、
69．居高面下 意趣，情趣 美好，美景 因为
70．仰 面 贪 看 / 恍 然 置 身 天 际 / 若并 不 知 有 亭 也
71．(1)沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，(又看到一股水流)从两个山峰间飞淌下来的，是酿泉啊。
(2)这个亭不靠近山，所以(在亭上)能尽览山色。
72．祁彪佳认为在此亭不仅能欣赏妙景，还能有神清气爽的奇妙感受，所以将此亭命名为“妙赏亭”。
十八、
73．C
74．B
75．D
陈昌文解读《孟子》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
陈昌文解读：
孟子说，
鱼是我想吃的，熊掌，也是我想吃的，如果只能取一样，舍弃鱼而取熊掌。
生，是我想要的，义也是我想要的，如果只能取一样，那就舍生而取义了。
这个思维就是坚持做正确的事情，无论在什么情况下，都坚持做最正确的事情，哪怕是遇到最危险的时候，也要做正确的事情，不为短期利益所诱惑，不破坏原则。
很多时候，短期利益都会给人一种幻觉，取了自己就发达了，或者生存了，实际上，取了只会加速毁灭。
而，当我们坚持正确的事情，长期来看，我们会积累优势，很难走到灭亡的境地，也很难去考虑生存问题，
只有当我们多次不选择最正确的路，才会危机到我们的生存。
来源：陈昌文老板社群陈树煌
1、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
——齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
2、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
——孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
3、曰：“保民而王，莫之能御也。”
——（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
4、王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”
——您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”
5、对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
——（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
6、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
——（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
7、王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
——（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
8、曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
——（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
9、王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
——齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
10、曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
——（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
11、王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。
——齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。
12、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
——我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！”
13、曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
——（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
14、“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
——“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
15、然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
——这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
16、曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
——（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
17、曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
——（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。
18、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
——大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
19、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
——尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
20、诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
——《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
21、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；
——所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
22、古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
——古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
23、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
——如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
24、权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
——用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
25、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
—— “还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
26、王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
——齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
27、曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？
——（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？
28、声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
——美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
29、曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
——（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
30、王曰：“若是其甚与？”
——齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
31、曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
——（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
32、曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
——（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
33、海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
——天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。
34、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，
——（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，
35、行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
——旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
36、王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
—— 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
37、曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。
——（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
38、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
——如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
39、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
——所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。
40、今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
——如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
41、王欲行之，则盍反其本矣。
——大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
42、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
——（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
43、鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
——鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；
44、百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
——一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；”
45、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
——重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。。
46、老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
——老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
2023高考一轮复习 · 高考文言文固定结构搭配1
表示疑问
1. 何所……？（所……是什么？）
表疑问的固定结构。是“所……者为何”的移位和压缩，可译为“……的（人、事、物）是谁（什么）”。如：
①问女何所思，问女何所忆。（《木兰诗》）
译文：问姑娘想的是什么，问姑娘思念的是什么。
②卖炭得钱何所营？（白居易《卖炭翁》）
译文：卖炭得来的钱谋求的是什么？
2.奈何……？（……怎么办？为什么……？）
《鸿门宴》：今者出，未辞也，为之奈何？
《阿房宫赋》：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
3.如……何；奈……何？（拿……怎样呢？）
《愚公移山》：如太行王屋何？
《垓下歌》：虞兮虞兮奈若何？
4.孰与……？（与……比，哪个…？）
表示比较和选择取舍的固定结构。只表示比较时可译为“与……相比，谁（哪一样）……”。表示比较之后进行选择取舍时可译为“哪比得上”；这种情况，还可与选择连词“与其”配合使用，译为“与其……不如……”。如：
①我孰与城北徐公美？（《邹忌讽齐王纳谏》）
译文：我与城北的徐公相比，谁漂亮？
②大天而思之，孰与物畜而制之？
译文：尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样畜养起来而控制它呢？
5.安……乎？（怎么……呢？）
《赤壁之战》：然刘豫州新败之后，安能抗此难乎？
6.独……耶？（难道……吗？）
《信陵君窃符救赵》：公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子之姊耶？”
7.何如
⑴代词性固定结构。常用于询问动作行为的方式或事物的性状。可译为“怎么样”。⑵表示比较的固定结构。可译为“比……怎么样”。同义结构还有“何若”、“奚如”、“胡如”、“奚若”等。如：
①樊哙曰：“今日之事何如？”（司马迁《鸿门宴》）
译文：樊哙说：“今天的情况怎么样？”
②王以为何如其父？（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
译文：大王认为（赵括）比他的父亲怎么样？
2
表示反问
1.何……哉（也)？（怎么能……呢？）
《游褒禅山记》：何可胜道也哉？（兼有感叹）
《陈涉世家》：若为佣耕，何富贵也？
2.岂（其)……哉（乎、耶） （哪里……呢？……哪里呢？）
《捕蛇者说》：岂若我乡邻之旦旦有是哉！（兼有感叹）
《鸿门宴》：沛公不先入关，公岂敢入乎？
《崤之战》未报秦施而伐秦师，其为死君乎？
《廉颇蔺相如列传》：岂以一壁之故欺秦邪？
3．安……哉（乎)？（哪里……呢？）
《陈涉世家》：燕雀安知鸿鹄之志哉？（兼有感叹）
4．不亦……乎？（不是……吗？）
表示反问的固定结构。其中“亦”没有实在意义，只起加强语气的作用；句末“乎”可用“哉”、“邪”等疑问语气词替换。可译为“不是……吗”。如：
①学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而》）
译文：学习而又按时去温习它，不是很高兴吗？
5.……非……欤？（……不是……吗？）
《屈原列传》：子非三闾大夫欤？
6.宁……耶？（哪里……呢？）
《祭妹文》：宁知此为归骨所耶？（兼有惑叹）
7.顾……哉？（难道……吗？）
《为学》：顾不如蜀鄙之僧哉？（兼有感叹）
8.独……哉？（难道……吗？）
《廉颇蔺相如列传》：相如虽驽，独畏廉将军哉？
3
表示感叹
1.何其……也！（怎么那么……啊！）
《伶官传序》：至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！
2.直……耳！（只不过……罢了！）
《孟子?梁惠王上》：王日：“不可，直不过百步耳！”
3.惟……耳！（只……罢了！）
《谭嗣同》：吾已无事可办，惟待死耳！
4.一何……（多么……啊！）
《石壕吏》：吏呼一何怒，妇啼一何苦！
5.亦……哉！（也真是……啊！）
《五人墓碑记》：…且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！
4
表示揣度
1.无乃……乎（欤)（恐怕……吧？)（兼表反问）
表示测度疑问的固定结构。它所表示出来的语气是委婉的。句末“乎”可用“与（欤）”、“耶”等疑问语气词替换。可译为“恐怕（只怕）……吧”、“莫不是……吧”。同义结构还有“非乃……乎”、“不乃……乎”。如：
①今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？（《勾践灭吴》）
译文：现在您已经退守到会稽山上，然后才来寻求谋臣，恐怕太迟了吧？
②无乃尔是过与？（《论语》）
译文：恐怕该责备你吧？
2.得无（微)……乎？（该不是……吧？)（兼表反问）
表示反问的固定结构。它的语气比较委婉，且略带测度性。句末“乎”可用“与（欤）”、“邪”、“耶”等疑问语气词替换。可译为“该不会……吧”、“莫非是……吧”、“能不……吗”。同义结构还有“得毋……乎”、“得非……乎”等。如：
日食饮得无衰乎？（《触龙说赵太后》）
译文：每天的饮食该不会减少吧？
3.其……欤？（不是……吗？)（兼表反问）
《师说》其可怪也欤？
4.庶几……欤？（或许……吧？）
《孟子二章》吾王庶几无疾病欤？
5
表示选择
1.与其……孰若……？（与其……，哪如……？）
《冯婉贞》与其坐而待亡，孰若起而拯之？
2.……欤（耶），抑……欤（耶)？（是……，还是……呢？）
《伶官传序》岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
3.其……耶？其……也？（是……呢？还是……呢？）
《逍遥游》：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
6
其他固定结构
1．然则
连词性固定结构。“然”承接上文，“则”表示推断。可译为“既然这样，那么”。如：
①是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？（范仲淹《岳阳楼记》）
译文：入朝为官要担忧，退处江湖也要担忧，既然这样，那么什么时候才能快乐呢？
②然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。（孟子《齐桓晋文之事》）
译文：既然这样，那么小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。
2．是以（以是）
表示结果的固定结构。可译为“因此”。同义结构还有“以此”、“是用”、“用是”、“用此”、“是故”、“以故”。如：
①此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。（诸葛亮《前出师表》）
译文：这些都是善良诚实、意志忠贞纯正的人，因此先帝选 *** 留给陛下。
②敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
译文：聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。
3．有所……，无所……
这是两个意义相反的固定结构。“有”、“无”是动词，“所……”是“所”字短语作“有”或“无”的宾语。可分别译为“有……的（人、事、物）”、“没有……的（人、事、物）”。如：
①将在外，主令有所不受，以便国家。（司马迁《信陵君窃符救赵》）
译文：将军在外（作战），国君的命令（也）有不接受的，以求便利于国家。
②财物无所取，妇女无所幸。（司马迁《鸿门宴》）
译文：财物没有被拿取的，妇女没有被宠幸的。
4．有以……，无以……
这是两个意义相反的固定结构。它们用在谓语动词前，相当于助动词的作用。可分别译为“有用来……的（人、事、物）”、“没有用来……的（人、事、物）”。如：
臣乃得有以报太子。（《荆轲刺秦王》）
译文：我才能够有用来报答太子的（机会）。
5．……之谓也
表示总结性判断的固定结构。其中“之”是标志宾语前置的结构助词；“谓”是动词，“说”的意思；“也”是表判断的语气词。可译为“说的就是……”。如：
①诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。（孟子《齐桓晋文之事》）
译文：《诗》里面讲过：“别人有想法，我能猜中它。”——（这话）说的就是您这样的人。
如果“之谓”位于句中，宾语在“谓”的后边，这是另一种固定结构。可译为“……叫做……”、“……称作……”。如：
②此之谓失其本心。（孟子《鱼我所欲也》）
译文：这叫做失去了他的羞恶之心。
7
常见文言固定结构的对译
1．诚……则……：如果……那么（就）……。
2．得以：能够。
3．俄而：不久，一会儿。
4．而况：何况，况且。
5．而已：罢了。
6．否则：如果不……就……。
7．何乃：何况是，岂只是；为什么竟。 何乃太区区：你居然如此见识短浅。
8．何其：为什么那么，怎么这样；多么。
9．既而：随后，不久。
10．既……且……：又……又……。
11．见……于……：被。
12．可得：可以，可能。
13．可以：可以用来，足以用来；可以，能够。
14．乃尔：居然如此，竟然如此，这样。
15．且夫：再说，而且。
16．然而：这样却；但是；（既然）这样，那么。
17．是故：所以，因此。
18．虽然：虽然如此，（但），即使如此。
19．所谓：所说的，所认为。
20．所以：……的原因，为什么……；用来……的 *** ，用来…的东西，是用来……的，用来……的地方，用来……的人（事），靠它来……的。
21．往往：处处，到处；常常。
22．……何如哉？该是怎么样的呢？
23．之于：对待，对……的态度（做法）；同，对于；同……相比。
24．安……乎？怎么……呢？
25．未尝：从来没有。
26．谓……曰……：对……说，告诉……说；把……叫做……。
27．谓之：称他是，说他是；称为，叫做。
28．无几何：没有多久，不久，一会儿。
29．无虑：大约，大致。
30．毋宁，无宁：宁肯，宁愿；莫不是，不是。
31．自非：如果不是，除非是。 例如：自非亭午夜分，不见曦月。
32．至于：到了，一直到；竟至于，结果。
33．于是：这时候，在这里，在这种情况下，由于这个原因。
34．无庸：不用，无须。
35．无由：不可能，无法，无从。
36．相率：竟相，一起。
37．相与：互相，相互，彼此。同你；一起，共同；相处，相交。 例如：相与枕藉乎舟中。
38．向使：假如，如果。 例如：向使三国各爱其人。
39．因而：据此而，借此而，因此而；因而。
40．一切：一律，一概；权宜，暂且。
41．以故：所以。
42．以……故……：因为……所以……。
43．以至于：一直到；结果。
44．以……为……：认为……是……，把……当作……；让……作……，任用……为……；用……做……，把……作（为）……。
45．以为：认为他（它）是，认为；用它来。
品读古代文学名篇《孟子》感受鱼与熊掌不可兼得重大的人生命题。品读古代文学名篇《孟子鱼我所欲也》感受鱼与熊掌不可兼得重大的人生命题。
欣赏品读文学名篇，汲取人类智慧，丰富自己的词汇，开拓视野，提高写作能力。可以增加才气和灵性，还可以增加自己的骨气和人格。
——题记
在漫长岁月里，中华民族创造了世界上极其丰厚、极富滋味，极有光彩的文学艺术资源，并且以名篇的方式凝聚精华，脍炙人口，世代流布，成为与这个民族的生命历程中梦魂萦绕、筋肉难分的不绝的血脉。
历代文学名篇是文化精神极为深刻、极有特征、极其精美的聚光点。历代文学名篇都载之典籍，流为名言、名篇，以其言简意赅的方式，成为中国人千古传诵的处世、论学、为人的精神支柱。潜移默化影响着我们每一个人的人生。
下面我们来一起分享一部语录体的儒家经典，孟子本人及其弟子万章等共同撰述。
《孟子》，是儒家的经典著作，它是战国中期孟子本人及其弟子万章、公孙丑等共同撰述的。书中记载着孟子的学说和活动。现存最早注本是东汉赵岐《孟子章句》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。清人焦循的《孟子正义》最为繁富。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。《孟子》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一，2021年已经推出。
孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详（或曰子舆、或曰子车等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国中期鲁国邹人（今山东邹城人），距离孔子的故乡曲阜不远。是孔子之孙子思的再传弟子。
曾以其学说游说诸侯各国，一度任齐宣王客卿。但是，其学说始终未得到重用，于是返邹，与弟子“万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
其卒年及年岁均不详。
儒家思想传承人孟子《鱼我所欲也》赏析
儒家思想传承人孟子《鱼我所欲也》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文注释：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
赏析：本文《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，其中心论题是舍生取义。是论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
作者没有直接切入正题，而是从生活实践写起：孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，“鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌”。
这种开篇，举重若轻，将重大的人生命题，以比较轻松的话题渐渐引起，然后转入正题：“生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。”倘若在生与义之间做出唯一的选择，作者明确写道：“舍生而取义者也。”孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
比喻论证，层层推进，丝丝入扣，具有很强的感染力，就文章布局而言，论点的推出和论据的安排，井井有条，也见匠心。
孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。另外，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
诵读经典、品悟圣贤、修身精进、广结善缘，欢迎加入“中国历代文学名篇经典诵读同修汇”，开启文学名篇诵读的修身之旅，自助助人，自立立人，自觉觉他。诵读、感悟、分享；觉察、精进、成长...
赏名家文学名篇，悦从容人生。读者们，观赏了孟子《鱼我所欲也》以上这文学作品，大家有什么看法呢？欢迎在评论区留言哦~
