作者：黄文虎（华侨大学新闻与传播学院副教授）
随着机器的高度智能化与拟人化，人工智能时代的符号学开始探究人机互动生成的符号运作机制。但必须承认，人工智能符号学在学界仍比较边缘化，存在不少值得进一步开拓的新领域。将人工智能技术元素与符号叙述学、符号美学、符号伦理学有机结合，既可不断开拓与探索符号学研究的新版图，也可对人工智能有新的认识和评价。
理性看待机器的叙述生成机制
符号叙述学又被称为广义叙述学。广义叙述学涵盖了人类的一切叙述活动，狭义叙述学探讨的主要是以文学文本为中心的叙述活动。随着人工智能的崛起，机器生成叙述文本已成为一种常态。从理论上而言，高度智能化的AI完全能够通过各种符号媒介再现几乎所有的叙述形态。这意味着，人工智能技术已经成为符号叙述学不可忽视的重要因素。
人工智能符号叙述学讨论的重心包括智能机器特有的叙述生成机制与传播机制两个方面。无论是一般性能的机器抑或高度智能化的机器，其基本的符号运作规则都是基于二进制的算法。假设一切皆可还原为算法，那么机器的运算能力明显优于人脑。不过，德国人工智能科学家克劳斯·美因茨认为，即便出现拥有超强算力的量子计算机，它仍然会受制于“哥德尔不完备性定理”。换言之，基于逻辑和数学法则的超级智能体不可能完美无缺。比较而言，人类大脑运行的机制并不仅仅依靠理性思维，而是带有鲜明的感性色彩和非逻辑化倾向。这使得人类的叙述活动永远在追求规则之外的无限可能性。人天生具有编故事的能力，一旦某个故事被类型化，那么讲述者就会编织各种新的情节来打破此前的套路，从而构成新的叙述类型，如此往复，没有止境。这种不断打破既定叙述规则并重构叙述规则的冲动造就了无穷无尽的故事创新，此种创新驱动力可视为“元叙述”能力。从最深层的叙述生成方式来说，机器仍然不具备这种“元叙述”能力。
不过，尽管机器不能自行创造新的叙述风格，但这并不妨碍机器能够仿效人类现存的所有叙述类型。针对一些特定的文学体裁，智能化的机器通过深度学习和反复迭代，像微软小冰这类AI诗人已经能够生成专业级的诗歌文本。ChatGPT则能根据用户设置的关键词和前置条件生成各种具有叙述色彩的文稿。随着人工智能技术的快速迭代，智能机器正在以更为高效精准的速度批量生产几乎足以涵盖所有领域的叙述内容。由此引发了一个新的符号学问题，即机器所生成的叙述内容是否具有合法性？
所谓合法性并不是法律层面的合法，而是指涉意义层面的合法。赵毅衡认为，“符号学即意义学”。而符号是主体/人携带意义的感知。从这一观点来看，机器不能被视为具有反思意识的主体，所以机器无法像人一样创造意义。如果将AI视为叙述发送者，那么也很难证明其撰写的诗歌或小说是主体意识的外显。显然，我们不能指望无生命的智能机器能够“感同身受”故事背后的喜怒哀乐与悲欢离合。
那么，这是否意味着智能机器所生成的叙述内容无法产生意义呢？实则不然。人工智能符号叙述学关注的第二个方面是智能机器的传播机制。从人机传播的角度来看，叙述接受者是作为主体的人，不同受众通过千差万别的反馈来回应智能机器生成的叙述内容，这一传播过程在乎的是信息接收者对于叙述内容是否认同。如果接受群体与机器生成的叙述内容能形成“共鸣”，则完全能反向构筑意义。在一些涉及AI的综艺节目中，主持人会将真人撰写的诗歌与AI生成的诗歌加以对比，并让嘉宾来猜，而嘉宾经常难以分辨出来。这说明判断人工智能叙述活动是否有意义，应当聚焦于接收端，而不是发送端。
全面评价机器呈现的美
符号美学探讨的是人类符号活动（尤其是艺术符号）中呈现的美学规律。人工智能符号美学则尝试通过符号学的视角揭示智能机器在符号活动中体现出的审美特质。随着技术不断升级，人工智能在绘画、歌曲、书法、数字藏品等艺术领域已有十分出色的表现，甚至让艺术家也叹为观止。不过，这并不意味着机器懂得艺术原理或能欣赏艺术之美。人工智能艺术的本质是一种由高级算法生成的“符号组合游戏”。机器能将一切艺术形态模仿得惟妙惟肖，但并不代表它能像艺术家一样随心所欲地创造艺术。
必须承认，机器始终无法触及艺术的“元语言”，即它对于艺术本身无法进行自我反思与超越。机器生成的艺术世界依然是基于设计者设定的一系列参数和“投喂”的数据模型加工的“类艺术产品”。AI艺术无法像高超的艺术家一样“无中生有”，无法跳出现存的艺术样式展开真正意义上的艺术原创。
那么，在人工智能时代，艺术的立足点在哪呢？实际上，人工智能符号美学的重心之一恰恰在于使我们重新反思艺术在数字化时代的内涵和新定位。从静态的艺术观念来说，艺术被认为具有某种先天的本质属性，它具有永恒性和神圣性。但实际上，艺术本身是一个无比开放的观念，面对不同时代、地域、文化语境和阐释群体，往往会生成各种天差地别的艺术理念，其中并不存在优劣高低之分。因此，艺术其实很难界定，关于艺术的评判标准也无法像科学实验一样拟定一个客观统一的量化规范。无疑，一件艺术作品要被认可，受到社会、政治、经济、文化、历史等诸多因素的影响，并不存在超脱于文化传统和历史语境之上的抽象艺术活动。
按照传统的概念，艺术往往被视为一种基于主体精神的纯粹的、超功利的审美活动。“主体性”被看成创作和理解艺术的必要条件。事实上，在AI技术日趋成熟的当下，缺乏主体意识的智能机器照样能将美感和“美之物”传递给受众。尽管高度智能化的机器只是依靠复杂的算法与海量的数据批量制造出缺乏原创性的“艺术幻觉”，但假如普通受众能从中体会到艺术感，那么从传播效果的角度来看，AI艺术也完全能实现其艺术层面的符号价值。
从动态的观念来看，艺术表意形态的总体发展趋势是由封闭走向开放，由小众迈向大众，由单一趋向多元。“泛艺术化”现象正是艺术观念演变的直接后果。“泛艺术化”的重要表征是艺术表意与非艺术表意之间的边界被打破，精英式的、超功利的艺术品与世俗化、商业化的艺术性符号被有意杂糅在一起。当AI技术逐渐“侵入”艺术领域之后，“泛艺术化”出现了一个新特质，即几乎所有艺术性表意都开始趋向于智能化。开源性的AI绘图工具Stable-Diffusion在网上广为流行，即便是绘画新手借助机器也完全能 *** 出具有专家级水准的画作。类似的AI艺术软件层出不穷，甚至引发了一些艺术家的强烈 *** 和反对。
不过，艺术性表意的全面智能化将是一个不可逆转的大趋势。从人工智能符号美学的角度来看，机器 *** 的艺术性符号实际上是一种类艺术符号文本。类艺术符号文本可以被定义为：智能机器通过加工和处理人类艺术表意而生成的可被人类主体识别为具有美学意味的“准艺术表意”形态。在智能化驱动下，艺术表意与机器生成的类艺术表意之间的界限将日趋模糊，甚至融为一体。虽然机器原本不具有审美意识，但它却通过大量的模型训练投射出近似于艺术大师般的美学特征和艺术品格，并极大提升了艺术符号的产出效率。AI的出现并非要替代艺术家，却能在很大程度上成为艺术家的左膀右臂，为艺术家提供无穷无尽的创意素材和成熟的艺术范式。可预见的是，在未来，艺术家、普通用户与AI将共同缔造一种极具互动色彩的新型智能美学形态。
辩证认识机器折射出的价值观
符号伦理学涉及的重点是生命（人类主体与其他生命体）、世界与符号活动之间的内在关联，倡导构建一种和谐、多元的生态价值观。符号伦理学既包括主流的人类符号学，也包含了生物符号学。人工智能符号学则尝试将表现出智能行为并能模仿生命特征的机器（人工生命）纳入符号伦理学的研究范畴，进一步拓展了传统符号伦理学的疆域。总的来说，人工智能符号伦理学关注的重心是通过符号学的视角来探讨人类主体、智能机器与世界之间的交错关系，并尝试构建一套既能保有人类主体性，又能适应未来智能社会的符号伦理体系。
人工智能符号伦理学关注的首要问题是辨析符号活动的发送主体是谁，因为只有符号发出的主体才有资格承担伦理责任。当我们面对各类高仿真的数字人时，这些虚拟的数字人似乎能以一种极为逼真的口吻与真人交流。显然，此类符号活动的发出者具有高度拟人化的特点，那么它是否负有主体性的伦理责任呢？实际上，数字人的本质是由“算法+大数据”构成的智能交互系统，所以数字人不具备与人同等地位的主体性。
但不可否认，随着AI技术的迭代，机器完全能具备相当程度的“拟主体性”。所谓“拟主体性”，是指机器在人机之间的符号互动过程中被赋予的“准主体意识”。这种“准主体意识”具有价值判断的意味，但它并非源于机器自身，也无所谓善恶好坏，机器只是人类符号表意的中介载体。
直率地说，当前的人工智能技术都可被视为“弱人工智能”，即模仿型智能。人工智能界著名的思想实验“中文房间”（Chinese Room）试图证明，任何智能机器都只是对人类智能的模仿，所以它无法真正理解符号背后的内涵。从符号学角度来看，根本原因在于它不具备“元符号”能力。所谓“元符号”能力，就是通过反思符号背后的表意规则进而获得创造新符号的能力。当前的AI显然无法像人一样通过解释活动来创造新的符号意义。因此，智能机器无法作为符号活动的伦理主体。
然而，如果按照AI演进的技术逻辑来看，模仿型智能绝非其终点，而仅是开端。诚如不少人工智能伦理学家担忧的那样，机器有朝一日也可能形成类似于人类一样的主体意识，甚至能够演化出超级智能。按照这种“强人工智能”的观点，机器势必能掌握人类的“元符号”能力。早在1965年，英国数学家欧文·古德就提出“智能爆炸”的假说。在他看来，人类迟早能制造出一个超级智能体，该超级智能体将进化出更为先进的超级智能体，最终它将淘汰人类。美国学者瑞·库茨维尔也坚信人工智能技术的演进犹如芯片的迭代，将呈现指数级增长，一旦达到一个临界点，将会出现颠覆现有人类文明的超级人工智能。此类“人工智能 *** ”的视角似乎带有一定科幻色彩，但的确揭示出人与机器的二元对立态势。
从符号伦理学角度来看，假设机器真有一天能理解什么叫意义，并完全“破译”了人类的符号世界，那么它们就必须承担相应的主体责任。机器与人类之间并非界限分明的自我与他者的对立关系。从后人类主义的观点来看，人性并非固定不变，而是在与技术的互动过程中不断演化的产物。毫无疑问，人的符号能力也将随着技术的演进而逐步得到进化。随着人机交互技术的日渐成熟，人与机器之间将构建一种“你中有我，我中有你”的“共生主体性”。这预示着一套更为多元、开放、和谐的智能符号体系的诞生。
来源： 中国社会科学网-中国社会科学报
业财一体化之计费系统引子对企业而言，计费管理系统是相对基础和重要的一个系统，那么，怎么搭建计费管理系统呢？你了解计费系统的主要功能吗？这篇文章里，作者就进行了总结和拆解，一起来看一下。
笔者从事业财融合产品经理10年有余，最近赋闲在家，想对过往做过产品进行整理，做过系统太多一时竟不知从何说起，思来想去，还是从业财一体化系列-计费管理开始说。
日常生活中我们会遇到很多计费场景，衣食住行吃喝玩乐购，打车、停车、水、电、煤、租金、物业费、购物、物流、快递、跑腿、帮忙等各种各样业务都会涉及到计费，当我们接触到这些服务时，我们的潜意识：这个要付费吗，收费的标准是什么，预估费用，服务结束时会计算是否按服务标准来计费，如果被多收费是非常让人不爽的一件事。
企业是经济活动主体，以营利为目的，通过提 *** 品或服务获取收入。产品和服务计费是获取依据，由此可见，计费系统对于企业来说是非常基础和重要的一个系统，计费系统能力强弱直接影响业务拓展，计费结果准确性至关重要，一方面，影响企业的经济利益，另外一方面，有助于取得客户信赖和费用收取。
下面笔者通过过往经历来谈谈自己对计费管理系统的理解。
一、计费管理流程
二、计费系统架构
三、计费相关术语
业务计量：交易或服务信息订单中商品或服务数量，不限于使用量/消耗量/长度/重量/体积/面积/时长/次/个/件/瓶/罐/桶/箱/盒的数量等。
计费因子：交易或服务信息订单中商品参与计费因素（字段），主要有二类计费匹配因素，计费因素。例如：
- 快递费：重量/体积，距离（出发地、目的地）。
- 计费单据：涉及到计费业务单据，销售订单、采购订单、出库单、入库单、库存单、盘点单等。
- 计费公式：费用计算公式。
- 计费模型：具体某类费用计费规则抽象，包含计费单据，计费条件，费率模板和计费公式。例如：快递费可用抽象出快递订单重量，体积，件数三大模型。
- 计费引擎：对符合计费触发条件业务单据，按照计费模型执行计费，并生成计费结果。
- 计费主体：提 *** 品或服务业务主体。
- 计费对象：获取产品或服务的对象。相对计费主体而言，通常计费主体为计费对象提供商品或服务，并向其收取相关费用。
- 结算方向：计费主体和计费对象之前费用结算方向，应收（计费主体应向计费对象收取的费用）或应付（计费主体应向计费对象应付的费用）。
- 费用类型：一次性费用或周期性费用。
- 计费科目：具体计费的费用名称，快递费，电费，燃气费，支付服务费等。
- 计量单位：交易或服务信息订单中商品或服务数量度量单位，1kg/1m3/1箱/1件/1G等。
- 批价：根据业务单据计量数据或费率信息中具体计费单价。
- 进位方式：计量数据/金额精度处理方式，常见向下取整，向上取整，四舍五入，0.1进位（不足0.1按照0.1计算，大于则向进1位，例如：0.05计费数量则为0.1,0.34计费数量0.4），0.5进位。
- 费率/价格/收费标准：产品或服务对应价格表。
- 计价方式：度量价格的 *** 和价格计算紧密相关。
四、计费系统主要功能介绍
1. 计费模型设置针对不同费用建立计费规则抽象，形成计费模型，这个是计费系统核心，也是比较考验计费管理人员对业务理解或抽象能力地方，通过几种计费模型涵盖该业务主要的计费，能够根据业务发展，不断的丰富或拓展新模型来支撑业务需求。
计费科目、计费单据、计费条件、计费方式、费率模板、计费公式。
费率模板：设置计费科目价格，主要有列表式、表单式、组合式（列表+表单）。
费率信息较多适合使用列表式，支持生成模板，可以下载模板导入，可用大大提升报价配置效率。
例如：快递费报价。
费率相对简单适合使用表单式，例如：租金或电费。
费率模板就是讲求的灵活自定义能够根据费率特点配置不同模板，无需技术人员二次开发。
计费公式：
能够从计费单据中选取计费因子，条件匹配、循环判断和数据处理，对于符合条件单据计量对应价格进行加减乘除，计算出对应的费用，异常输出错误原因。设计一个好的计费公式模型需要有比较强的逻辑思维和编程基础。系统建设初期主要是通过研发编程设计常用公式，当业务发展到一定阶段则需要支持可视化配置计费公式。
研发编程：
大部分企业是让研发coding公式，不提供配置页面。优点在于计费管理人员操作简单，缺点相应慢，研发周期长。
可视化配置：
提供配置页面编写伪代码，优点：快速灵活支持业务需求，缺点：入门门槛比较高，需要有技术功底，上手慢。
例如：出库操作费计算：
If 出库单.件数<=3
return 操作费=单价
Else 操作费=数量*单价
图一 锐特BMS计费公式
图二 物联BMS计费公式
图三 极致物业管理系统计费公式
图四 用友HR系统计费公式
结算规则：
计费结果（费用）的结算规则，包含费用名称、计费主体、计费对象、结算方向，结算方式，账期、出账日期、结算日、发票日等。
一般合同中都此类描述，例如账期为一个自然月，甲方每月1日出账，出账后乙方需要在7个自然日期内确认，超期自动确认，确认后，甲方10个自然日内给乙方开票，乙方确认发票后无误后7日给甲方结款，超期甲方将向乙方收滞纳金按待结算金额计费，费率0.05%，按日计息等诸如此类描述。
一个逻辑严密账期规则还是比较复杂的，例如：非自然月变更自然月/季/年，工作日和自然日交替使用，这里先抛个砖，后面再专门抽章节来引玉。
2. 业务计量对交易过程产品或服务准确计量，保障数据完整性和及时性，计费先决条件，计费模型配置完成后没有计量数据，业务就无法进行计费，就会出现巧妇难为无米之炊的尴尬。
这块坑比较多，笔者过往工作经历中感受特别深刻，先来讲几个坑，
- 1.计费业务操作未计量、缺少计量支撑，按照体积计费不测量体积，耗材未录入型号；
- 2.计量单位和计费单位不统一，按照箱计费，订单上显示件数，没有对应转化规则；
- 3.业务单据计费因子缺失，按照作业类型计费，未录入作业类型，或作业类型录入错误；
- 4.业务计量单据数字质量不高，出现非法值，地址信息不完整或错误，匹配不到价格；
- 5.计费后业务单据计量数据变更，录错计量数据，发现更改原始单据此时已计费完成。
所以，客户洽谈签订合作协议时一定要考虑，企业运营能力和技术能力，该报价对应业务计量的数据操作可行性和收集统计难易程度，非典型客户结算方案投入产出不成正比。
3. 业务单据公司新客户接入时，要明确计费业务单据和计量要求，检查计量数据完整性和规范性。
例如：快递计费模型主要有计费因子：距离+重量/体积/件数。
快递单必须包含：出发城市或到达城市，称重重量/测量体积/件数等计费因子准确和完整。
地区信息：区分、国家、省、市、区县、乡镇等主数据准确性，业务和计费应用一套，外部接入数据需要先进行数据处理（补全改为）标准规范数据。
计量数据：需要按重量计费需要进行称重、涉及体积，则需要测量体积、（长宽高的更大边计算体积），涉及计泡话，需要转化计泡重量，计量单位和计费单位统一，数据精度处理一致。现实中仓库缺少专业设备一般没有测量体积，基本上都按照称重重量计费。
数据同步：
理想状态是终态再进行数据同步/抓取，给计费记录数据是准确且不会变化的。现实中往往会发现操作错误或异常数据需要更新。数据同步及时性，数据唯一，避免重复或覆盖到账原始计量数据找不到。
异步计费：
计费作为中台能力，业务操作过程中定时批量计费，费用定期结算。
同步计费：
业务符合计费条件触发计费，传入调用计费接口传入计量数据获取实时获取计费结果。应用于需要及时结算费用场景。
4. 结算单/计费费用单计费费用单是计费结果，结算明细信息，可以查看计费结果，计费正确性和数据分析基础单据信息，需要提供下载（计费结果和关联业务单据）和调整功能。
计费费用单主要字段如下：
5. 计费异常排查与处理计费异常排查非常繁琐，也非常必要，优先通过系统监控发现计费异常，这块需要对异常报错信息易理解性要求比较高，针对不同异常，制定对应自动化处理方案，自动分配工单给相关处理人，其次，人工排查，查看报错信息，分析计费失败原因。
常见原因有：合同到期，报价配置错误，计费模型配置错误，系统异常或计量缺少或错误等。
一般按照如下顺序检查：合同报价—计费配置—计费单据—计费结果。
6. 重新计费计费系统运行过程难免会出现这样哪样的异常，由操作不规范、数据质量和系统异常引起的，通常操作原因纠正错误或修复数据后，需要根据实际情况进行重新计费。系统重试和人工计费。
7. 计费调整在某些特殊情况下不适用重新计费或无法重新计费，可对计费结果进行调整，支持调整或调减，调整建议需要审核。
五、总结
计费管理好坏能够体现一个公司管理水平，越成熟的公司计费越规范，快速成长企业财务一塌糊涂，要做好计费绝非一件易事。
业务层面：销售报价和合同管理、业务管理、计费结算等业务紧密相关、需要各方明确权责利、按照标准和规范操作。
技术层面：业务财一体时（负责业务产品又负责计费）业务容易推动，业财分离时（负责业务产品不负责计费）推动难度较大，出现管杀不管埋现象，一个本位主义，另外是不了解计费，变更或迭代时无意识和计费相关，相互了解相互协同，产品规划步调尽量一致。
管理层面：计费准确直接关系到公司利益得失，定期复盘汇报计费异常，引起重视和关注，借助管理层力量推动计费相关业务标准和规范化，保障公司利益更大化。
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如果人生是一场游戏，你知道游戏规则是什么吗？如果人生是一场游戏，那么你知道游戏规则是什么吗？今天我来跟大家分享一本非常有启示性的书，它就是《原则》。这本书的作者是达里奥，书中为我们提供了许多关于人生和职业发展的重要原则。如果人生是一场游戏，谁才能算得上是这场游戏的高手？与普通玩家不同，游戏高手对游戏规则非常熟悉，并从中找到最适合自己的位置。更好的高手不仅知道规则，还掌握了规则的规则，这样一来，就可以掌握一套应对规则的游戏技巧，有效地掌控自己的人生方向。书中以清晰的架构展示了三部分，分别是作者的亲身经历，还有人生中的重要原则，分别是生活原则和工作原则。通过不断积累这些原则，我们便能提高自己的决策水平，同时迎接更高一级的挑战。这些高级挑战不仅更具难度，而且会涉及到更多的利益。书中记录了数百条原则，可以帮助我们更好地应对不同的人生浪潮。痛苦和失败是人生里无法避免的成分。对于许多人来说，要么他们会逃避痛苦，要么他们会把它埋在心里不敢面对。但当你了解了游戏规则，才会知道痛苦其实是人生进化的信号。无论是身体上的痛苦，还是情感上的痛苦，都是告诉我们，我们的身体和脑子正在经历着进化，想要追求卓越必然挑战自己的极限，挑战极限会造就你很大的痛苦，请这个时候不要放弃，等到痛苦消散的时候会迎来很多的机遇。书中说痛苦加反思等于进步，当你感到痛苦时，不妨停下来思考一下它的产生原因。这并不是让你沉湎伤痛，而是要让你意识到痛苦是一种机遇，它可以提示我们寻找相应的解决方案，并协助我们走向更加美好的人生。成长来源于两个方面：发现自己原本不知道的东西，或者发现自己原本知道的东西其实是错的，但要想成长必须面对自己的缺点和不足的地方。毕竟人总是有自尊心和羞耻心的，在遇到新问题的时候，我们更大的障碍，其实是自我意识和思维盲点。我们每个人都有两个自我，一个低级的自我和一个高级的自我。低级的自我很容易被情绪和潜意识所支配，而高级的自我通常具备逻辑和意识。当我们在不同的情况下，他们就会展现出不同的特征。在争夺控制权的时候，需要让高级自我占据控制权。另一个阻挡成长的障碍是思维盲点。人们无法理解那些看不到的东西，就像色盲的人永远不知道颜色变化的原因。在大多数有争议的情况下，人们往往坚信自己是正确的，这种做法不仅浪费时间，而且会导致双方都在错误中成长。因此，我们需要拥有高级的自我和开放的思维，学会思考和解决意见分歧。
在处理思维盲点时，需要学会深思熟虑的意见分歧，而不是试图让对方相信自己是正确的。
解决这个问题的关键是明确谁是对的，然后决定应该采取何种行动，以确保自我始终保持高水平意识。
面对可能掌握一些自己不知道的事情的人，需要找出他们的盲点，从而更好地理解他们的观点。
在面对人生问题时，我们只需要想清楚两个问题：一是自己最真实的东西是什么，二是找到实现这个目标的途径。
世界上有两类人最愚蠢：一类人把赚钱本身作为目标，另一类人明知实现自己的目标有难度，但却不肯放手也不愿改变。
避免这种愚蠢的 *** 是思考清楚，在享受生活和改变世界之间，自己处于哪个位置？然后考虑为实现这些目标需要做什么。
虽然赚钱很好，但有意义的工作和人际关系要比赚钱重要的多。
阅读原则。
我认为，对于每一个想要走向成功和幸福的人，这本书都能带来非常深刻的启示。学会掌握游戏规则，认真对待生活中遇到的每一个问题，从而不断提升自己的能力和素养，相信能帮助我们在人生的道路上，更快地走向成功。
作者：黄文虎（华侨大学新闻与传播学院副教授）
随着机器的高度智能化与拟人化，人工智能时代的符号学开始探究人机互动生成的符号运作机制。但必须承认，人工智能符号学在学界仍比较边缘化，存在不少值得进一步开拓的新领域。将人工智能技术元素与符号叙述学、符号美学、符号伦理学有机结合，既可不断开拓与探索符号学研究的新版图，也可对人工智能有新的认识和评价。
理性看待机器的叙述生成机制
符号叙述学又被称为广义叙述学。广义叙述学涵盖了人类的一切叙述活动，狭义叙述学探讨的主要是以文学文本为中心的叙述活动。随着人工智能的崛起，机器生成叙述文本已成为一种常态。从理论上而言，高度智能化的AI完全能够通过各种符号媒介再现几乎所有的叙述形态。这意味着，人工智能技术已经成为符号叙述学不可忽视的重要因素。
人工智能符号叙述学讨论的重心包括智能机器特有的叙述生成机制与传播机制两个方面。无论是一般性能的机器抑或高度智能化的机器，其基本的符号运作规则都是基于二进制的算法。假设一切皆可还原为算法，那么机器的运算能力明显优于人脑。不过，德国人工智能科学家克劳斯·美因茨认为，即便出现拥有超强算力的量子计算机，它仍然会受制于“哥德尔不完备性定理”。换言之，基于逻辑和数学法则的超级智能体不可能完美无缺。比较而言，人类大脑运行的机制并不仅仅依靠理性思维，而是带有鲜明的感性色彩和非逻辑化倾向。这使得人类的叙述活动永远在追求规则之外的无限可能性。人天生具有编故事的能力，一旦某个故事被类型化，那么讲述者就会编织各种新的情节来打破此前的套路，从而构成新的叙述类型，如此往复，没有止境。这种不断打破既定叙述规则并重构叙述规则的冲动造就了无穷无尽的故事创新，此种创新驱动力可视为“元叙述”能力。从最深层的叙述生成方式来说，机器仍然不具备这种“元叙述”能力。
不过，尽管机器不能自行创造新的叙述风格，但这并不妨碍机器能够仿效人类现存的所有叙述类型。针对一些特定的文学体裁，智能化的机器通过深度学习和反复迭代，像微软小冰这类AI诗人已经能够生成专业级的诗歌文本。ChatGPT则能根据用户设置的关键词和前置条件生成各种具有叙述色彩的文稿。随着人工智能技术的快速迭代，智能机器正在以更为高效精准的速度批量生产几乎足以涵盖所有领域的叙述内容。由此引发了一个新的符号学问题，即机器所生成的叙述内容是否具有合法性？
所谓合法性并不是法律层面的合法，而是指涉意义层面的合法。赵毅衡认为，“符号学即意义学”。而符号是主体/人携带意义的感知。从这一观点来看，机器不能被视为具有反思意识的主体，所以机器无法像人一样创造意义。如果将AI视为叙述发送者，那么也很难证明其撰写的诗歌或小说是主体意识的外显。显然，我们不能指望无生命的智能机器能够“感同身受”故事背后的喜怒哀乐与悲欢离合。
那么，这是否意味着智能机器所生成的叙述内容无法产生意义呢？实则不然。人工智能符号叙述学关注的第二个方面是智能机器的传播机制。从人机传播的角度来看，叙述接受者是作为主体的人，不同受众通过千差万别的反馈来回应智能机器生成的叙述内容，这一传播过程在乎的是信息接收者对于叙述内容是否认同。如果接受群体与机器生成的叙述内容能形成“共鸣”，则完全能反向构筑意义。在一些涉及AI的综艺节目中，主持人会将真人撰写的诗歌与AI生成的诗歌加以对比，并让嘉宾来猜，而嘉宾经常难以分辨出来。这说明判断人工智能叙述活动是否有意义，应当聚焦于接收端，而不是发送端。
全面评价机器呈现的美
符号美学探讨的是人类符号活动（尤其是艺术符号）中呈现的美学规律。人工智能符号美学则尝试通过符号学的视角揭示智能机器在符号活动中体现出的审美特质。随着技术不断升级，人工智能在绘画、歌曲、书法、数字藏品等艺术领域已有十分出色的表现，甚至让艺术家也叹为观止。不过，这并不意味着机器懂得艺术原理或能欣赏艺术之美。人工智能艺术的本质是一种由高级算法生成的“符号组合游戏”。机器能将一切艺术形态模仿得惟妙惟肖，但并不代表它能像艺术家一样随心所欲地创造艺术。
必须承认，机器始终无法触及艺术的“元语言”，即它对于艺术本身无法进行自我反思与超越。机器生成的艺术世界依然是基于设计者设定的一系列参数和“投喂”的数据模型加工的“类艺术产品”。AI艺术无法像高超的艺术家一样“无中生有”，无法跳出现存的艺术样式展开真正意义上的艺术原创。
那么，在人工智能时代，艺术的立足点在哪呢？实际上，人工智能符号美学的重心之一恰恰在于使我们重新反思艺术在数字化时代的内涵和新定位。从静态的艺术观念来说，艺术被认为具有某种先天的本质属性，它具有永恒性和神圣性。但实际上，艺术本身是一个无比开放的观念，面对不同时代、地域、文化语境和阐释群体，往往会生成各种天差地别的艺术理念，其中并不存在优劣高低之分。因此，艺术其实很难界定，关于艺术的评判标准也无法像科学实验一样拟定一个客观统一的量化规范。无疑，一件艺术作品要被认可，受到社会、政治、经济、文化、历史等诸多因素的影响，并不存在超脱于文化传统和历史语境之上的抽象艺术活动。
按照传统的概念，艺术往往被视为一种基于主体精神的纯粹的、超功利的审美活动。“主体性”被看成创作和理解艺术的必要条件。事实上，在AI技术日趋成熟的当下，缺乏主体意识的智能机器照样能将美感和“美之物”传递给受众。尽管高度智能化的机器只是依靠复杂的算法与海量的数据批量制造出缺乏原创性的“艺术幻觉”，但假如普通受众能从中体会到艺术感，那么从传播效果的角度来看，AI艺术也完全能实现其艺术层面的符号价值。
从动态的观念来看，艺术表意形态的总体发展趋势是由封闭走向开放，由小众迈向大众，由单一趋向多元。“泛艺术化”现象正是艺术观念演变的直接后果。“泛艺术化”的重要表征是艺术表意与非艺术表意之间的边界被打破，精英式的、超功利的艺术品与世俗化、商业化的艺术性符号被有意杂糅在一起。当AI技术逐渐“侵入”艺术领域之后，“泛艺术化”出现了一个新特质，即几乎所有艺术性表意都开始趋向于智能化。开源性的AI绘图工具Stable-Diffusion在网上广为流行，即便是绘画新手借助机器也完全能 *** 出具有专家级水准的画作。类似的AI艺术软件层出不穷，甚至引发了一些艺术家的强烈 *** 和反对。
不过，艺术性表意的全面智能化将是一个不可逆转的大趋势。从人工智能符号美学的角度来看，机器 *** 的艺术性符号实际上是一种类艺术符号文本。类艺术符号文本可以被定义为：智能机器通过加工和处理人类艺术表意而生成的可被人类主体识别为具有美学意味的“准艺术表意”形态。在智能化驱动下，艺术表意与机器生成的类艺术表意之间的界限将日趋模糊，甚至融为一体。虽然机器原本不具有审美意识，但它却通过大量的模型训练投射出近似于艺术大师般的美学特征和艺术品格，并极大提升了艺术符号的产出效率。AI的出现并非要替代艺术家，却能在很大程度上成为艺术家的左膀右臂，为艺术家提供无穷无尽的创意素材和成熟的艺术范式。可预见的是，在未来，艺术家、普通用户与AI将共同缔造一种极具互动色彩的新型智能美学形态。
辩证认识机器折射出的价值观
符号伦理学涉及的重点是生命（人类主体与其他生命体）、世界与符号活动之间的内在关联，倡导构建一种和谐、多元的生态价值观。符号伦理学既包括主流的人类符号学，也包含了生物符号学。人工智能符号学则尝试将表现出智能行为并能模仿生命特征的机器（人工生命）纳入符号伦理学的研究范畴，进一步拓展了传统符号伦理学的疆域。总的来说，人工智能符号伦理学关注的重心是通过符号学的视角来探讨人类主体、智能机器与世界之间的交错关系，并尝试构建一套既能保有人类主体性，又能适应未来智能社会的符号伦理体系。
人工智能符号伦理学关注的首要问题是辨析符号活动的发送主体是谁，因为只有符号发出的主体才有资格承担伦理责任。当我们面对各类高仿真的数字人时，这些虚拟的数字人似乎能以一种极为逼真的口吻与真人交流。显然，此类符号活动的发出者具有高度拟人化的特点，那么它是否负有主体性的伦理责任呢？实际上，数字人的本质是由“算法+大数据”构成的智能交互系统，所以数字人不具备与人同等地位的主体性。
但不可否认，随着AI技术的迭代，机器完全能具备相当程度的“拟主体性”。所谓“拟主体性”，是指机器在人机之间的符号互动过程中被赋予的“准主体意识”。这种“准主体意识”具有价值判断的意味，但它并非源于机器自身，也无所谓善恶好坏，机器只是人类符号表意的中介载体。
直率地说，当前的人工智能技术都可被视为“弱人工智能”，即模仿型智能。人工智能界著名的思想实验“中文房间”（Chinese Room）试图证明，任何智能机器都只是对人类智能的模仿，所以它无法真正理解符号背后的内涵。从符号学角度来看，根本原因在于它不具备“元符号”能力。所谓“元符号”能力，就是通过反思符号背后的表意规则进而获得创造新符号的能力。当前的AI显然无法像人一样通过解释活动来创造新的符号意义。因此，智能机器无法作为符号活动的伦理主体。
然而，如果按照AI演进的技术逻辑来看，模仿型智能绝非其终点，而仅是开端。诚如不少人工智能伦理学家担忧的那样，机器有朝一日也可能形成类似于人类一样的主体意识，甚至能够演化出超级智能。按照这种“强人工智能”的观点，机器势必能掌握人类的“元符号”能力。早在1965年，英国数学家欧文·古德就提出“智能爆炸”的假说。在他看来，人类迟早能制造出一个超级智能体，该超级智能体将进化出更为先进的超级智能体，最终它将淘汰人类。美国学者瑞·库茨维尔也坚信人工智能技术的演进犹如芯片的迭代，将呈现指数级增长，一旦达到一个临界点，将会出现颠覆现有人类文明的超级人工智能。此类“人工智能 *** ”的视角似乎带有一定科幻色彩，但的确揭示出人与机器的二元对立态势。
从符号伦理学角度来看，假设机器真有一天能理解什么叫意义，并完全“破译”了人类的符号世界，那么它们就必须承担相应的主体责任。机器与人类之间并非界限分明的自我与他者的对立关系。从后人类主义的观点来看，人性并非固定不变，而是在与技术的互动过程中不断演化的产物。毫无疑问，人的符号能力也将随着技术的演进而逐步得到进化。随着人机交互技术的日渐成熟，人与机器之间将构建一种“你中有我，我中有你”的“共生主体性”。这预示着一套更为多元、开放、和谐的智能符号体系的诞生。
来源： 中国社会科学网-中国社会科学报
八上道德与法治1——4课知识八上道德与法治 1至4课 知识梳理
之一课 丰富的社会生活
1.感受社会生活有什么意义？
①我们的社会生活绚丽多彩。
②人们在社会交往中形成了各种社会关系。我们的社会生活空间不断延展，我们会与越来越多的人打交道，对社会生活的感受越来越丰富，认识越来越深刻。
③我们会更加关注社区治理，并献计献策；会更加关心国家发展，或为之自豪，或准备为之分忧。
2. 个人与社会的关系
①我们都是社会的一员，个人是社会的有机组成部分。
②人的身份是在社会关系中确定的。在不同的社会关系中，我们具有不同的身份。
★★★3、几种主要的社会关系：
血缘关系；地缘关系；业缘关系
4.为什么个人的成长离不开社会？
①人的成长是不断社会化的过程
②我们的衣食住行、学习、娱乐等都与社会的方方面面发生着千丝万缕的关系。
③人的生存和发展离不开社会，每个人都能从社会中获得物质支持和精神滋养。
★★★5.亲社会行为的意义
①青少年处于走向社会的关键时期，我们应树立积极的生活态度，关注社会，服务社会，养成亲社会行为。
②谦让、分享、帮助他人、关心社会发展等亲社会行为，有利于我们养成良好的行为习惯，塑造健康的人格，有利于形成正确的价值观念，获得他人和社会的接纳与认可。
③我们只有主动关心社会，积极融入社会，倾力奉献社会，才能实现自己的人生价值。
★★★6.怎样养成亲社会行为？
①亲社会行为在人际交往和社会实践中养成 ②主动了解社会，关注社会发展变化，积极投身于社会实践。
③在社会生活中遵守社会规则，热心帮助他人，想他人之所想，急他人之所急。
④主动关心社会，积极融入社会，倾力奉献社会，实现自己的人生价值。
★★7.亲社会行为的表现：
谦让、分享、帮助他人、关心社会发展
★★8.青少年可以参加哪些公益活动？（亲社会行为）
为失学儿童献爱心；为灾区捐款捐物；帮助老弱病残； 宣传环境保护知识。
9.青少年了解社会生活的方式：
①上网查询 ②参加社会公益活动
③阅读报纸、收看电视 ④研学旅行
第二课 *** 生活新空间
★★★10. *** 的积极作用（为什么 *** 改变世界）
（1） *** 丰富日常生活
① *** 让信息传递和交流变得方便迅捷；
② *** 打破了传统人际交往的时空限制，促进了人际交往；
③ *** 让我们的生活变得更加便利和丰富多彩。
（2） *** 推动社会进步
① *** 为经济发展注入新的活力；
② *** 促进民主政治的进步。
③ *** 为文化传播和科技创新搭建新平台。
★★★11. *** 的消极影响（弊端）有哪些？
①信息变得丰富的同时，也出现了一些虚假的、不良的信息；
②沉迷于 *** ，影响学习、工作和生活；
③个人隐私容易被侵犯。
★★★怎样理解 *** 是把双刃剑（积极+消极）
★★★12.沉迷 *** 的危害有哪些？【注意和11题区别】
①沉迷于 *** ，影响学习、工作和生活。
②大量冗余信息干扰人们的选择，耗费时间。
③碎片化信息影响人们思考的深度。
④虚拟交往疏离了现实的人际关系。
★★★13.怎样合理利用 *** ？（理性参与 *** 生活）
①提高媒介素养，积极利用互联网获取新知、促进沟通、完善自我。
②注意浏览、寻找与学习、工作有关的信息，学会“信息节食”
③学会辨析 *** 信息，让谣言止于智者，自觉 *** 不良信息。
④自觉遵守道德和法律，做一名负责的 *** 参与者
⑤要充分利用 *** 平台为社会发展建言献策
⑥要在网上传播正能量。
★★★14.恪守道德、遵守法律是 *** 生活的基本准则。
★★★15.如何辨别 *** 谣言？
①注意信息出处 ②关注官方信息 ③对信息多方验证
④辨识信息内容 ⑤向他人求助
★★16.怎样传播 *** 正能量？
①充分利用 *** 平台为社会发展建言献策。可向有关部门积极提出意见和建议，为决策科学化、民主化贡献力量。
②在网上传播正能量。践行社会主义核心价值观，不断提高 *** 媒介素养，共同培育积极健康、向上向善的 *** 文化，让 *** 公共空间充满正能量，弘扬主旋律。
17.你认为中学生应该具备哪些 *** 媒介素养？
①注意浏览、寻找与学习、工作有关的信息，要学会“信息节食”。
②学会辨析 *** 信息，让谣言止于智者，自觉 *** 暴力、色情、恐怖等不良信息。
③自觉遵守道德和法律，做一名负责任的 *** 参与者。
18.有的人认为“ *** 是一个虚拟的空间，我想说什么就说什么，想干什么就干什么”，你是如何看待这种观点的？
这种观点是错误的
① *** 无限，自由有界。恪守道德、遵守法律是 *** 生活的基本准则。每个人都要高对自己的 *** 言论负责，不制造和传播谣言，不泄露他人隐私，不恶意攻击他人，不宣泄负面情绪。
②只有自觉遵守道德和法律，才能做一个负责的 *** 参与者。
第三课 社会生活离不开规则
19.社会秩序的含义：
社会秩序是社会生活的一种有序化状态。
20.常见的社会秩序：
社会管理秩序、生产秩序、交通秩序、公共场所秩序
★★★21.为什么社会生活需要秩序？
①社会秩序是社会生活的一种有序化的状态
②社会正常运行需要秩序。
③社会秩序是人民安居乐业的保障。社会秩序营造良好的社会环境。
22.什么是社会规则？
社会规则是人们为了维护有秩序的社会环境，在逐渐达成默契与共识基础上形成的。
23.生活中有哪些社会规则？：
道德、纪律、法律、风俗
★★★24.社会规则的重要性(作用)
①社会规则是人们为了维护有秩序的社会环境，在逐渐达成默契与共识基础上形成的。
②社会规则明确社会秩序的内容
③社会规则保障社会秩序的实现。
★★★25.自由和规则的关系？
①自由和规则不可分
②社会规则划定了自由的边界。自由不是随心所欲，它受道德、纪律、法律等社会规则的约束。
③公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。
④社会规则是人们享有自由的保障。
人们建立规则的目的不是为了限制自由，而是保证每个人不越过自由的边界，促进社会有序运行。违反规则、扰乱秩序的行为应当受到相应的处罚。
★★26列举生活中中学生遵守社会规则的事例：
遵守交通规则；上课认真听讲；见到老师主动问好。
★★★27.怎样遵守规则？
①遵守社会规则需要他律和自律。既需要监督、提醒、奖惩等外在约束，又需要自我约束，即自律。
②遵守社会规则，要发自内心地敬畏规则，将规则作为自己行动的准绳，将规则内化于心、外化于行。
★★★28.怎样维护规则？
①一方面要从自己做起，自觉遵守社会规则；
②另一方面要在保护自身安全的前提下，提醒、监督、帮助他人遵守规则。
★★★29.为什么要改进社会规则？
①规则不是一成不变的。
②随着社会发展和社会生活的变迁，一些原来没有的规则，需要制定；
③一些原有的规则失去了存在的合理性，需要废除；
④一些原有的规则不能完全适应实际生活的变化，需要加以调整和完善
★★30.如何改进社会规则？
①积极参与规则的改进和完善，善于与他人沟通交流、寻求共识。
②积极为新规则的形成建言献策，使之更加符合人民的利益和社会发展的要求。
【第四课】
★★★31.为什么要尊重他人？
①尊重他人是一个人内在修养的外在表现。
②每个人都是有尊严的个体，都希望得到他人和社会的尊重。
③尊重使社会生活和谐融洽。
④尊重是维系良好人际关系的前提，是文明社会的重要特征。
★★★32.怎样尊重他人？
①积极关注、重视他人。
②平等对待他人。
③学会换位思考。
④学会欣赏他人。
★★33.礼的表现是什么？
语言文明、仪表端庄、举止文明
★★★34.文明有礼的重要性（为什么要以礼待人）？
①礼体现一个人的尊重、谦让、与人为善等良好品质。
②文明有礼是一个人立身处世的前提。
③文明有礼促进社会和谐。 ④文明有礼体现国家形象。
★★★35.怎样做文明有礼的人？
①要态度谦和，用语文明。
②要仪表整洁、举止端庄。
③要在社会生活中不断学习、观察、思考和践行。
④我们要从小事做起，从细节做起，努力做一个学礼、明礼、 守礼的人。
36.学校里有哪些不文明的行为？
说脏话粗话、恶语伤人、顶撞老师、对人态度粗暴、
随地乱扔垃圾等。
★★37.有关礼的宣传标语：
①文明有礼，从我做起； ②不学礼，无以立
★★★38.诚信的意义？
①诚信就是诚实、守信用。诚信是社会主义核心价值观和公民基本道德规范的重要内容，是中华民族的传统美德，也是一项民法原则。
②诚信是一个人安身立命之本，是我们融入社会的“通行证”。
③诚信是企业的无形资产。
④诚信促进社会文明、国家兴旺。
★★★39.怎样做一个诚实守信的人（怎样践行诚信）？
①树立诚信意识。真诚待人，信守承诺，不轻易许诺，如果我们的行为产生了不良影响，要勇于承认过错，主动承担责任。
②运用诚信智慧。灵活处理两难选择，遵循伦理原则和法律要求，既恪守诚实的要求，又尊重他人隐私。
③珍惜个人的诚信记录。大力弘扬诚信文化，共同营造良好的社会诚信环境，促进社会发展和文明进步
★★40.关于诚信的宣传标语：
①诚信光荣，欺诈可耻
②诚信为本，学做真人。
文博日历丨哎哟！4200年前的古人好像写了一种很新的文字！这是一块上大下小的四边形陶片
在磨光的一面上
刻有5列11个互不相连的“连笔字”
你以为这是哪个孩童的乱刻乱画
其实却是距今4200年左右
龙山文化时期古人的“文书”
山大丁公陶文
早于甲骨文！
这是我国发现最早的成句文字！
距今3000多年的殷商时期
产生了我国目前所知年代最早的成熟文字
——甲骨文
但要找中国最古老的文字
就要再到史前时期去寻找
1991年在山东丁公遗址
出土了一块儿近似梯形的泥质磨光灰陶片
上面刻有5列11个互不相连的文字
此前的考古发现多为刻画符号、图像文字等
而丁公陶文书写流畅且多数为连笔
每个文字的笔画清晰可见
这已经脱离文字画的阶段
更非刻画符号可比
此外，刻写具有一定章法排列也很规则
这种“辞章”式的句子与单字相比
显然是巨大的进步
△ 丁公陶文出土的灰坑
考古学家判断
丁公陶文的年代为龙山文化晚期阶段
绝对年代大致为距今4200年前后
比甲骨文早了约800年左右
丁公陶文是我国发现最早的成句文字
证明文字在龙山文化时期就已经产生
并用于记载和传递信息
对中华文明起源和中国文字起源的研究
都有重要意义
11个字写的啥？专家们有不同看法
丁公陶文的出土引起了学界的广泛关注
专家们对它的内容进行了解读：
①“是一种比较成熟的早期文字”
②“是已被人们淘汰了的古文字”
③根据现有资料还无法判断它与甲骨文的关系
大概是“一种走入歧途的原始文字”
△ 丁公陶文拓片
④有几个是象形文字，可与商代甲骨文比对
如右数第三列之一个字可释读为“鬲”（lì）字
第二个字可释读为“戊”字
⑤丁公陶文与古彝文有密切关系
很可能是卜辞
翻译过来就是招祖护佑、驱邪求吉
（小编OS：这像是我上课打瞌睡时记得笔记，等清醒过来的时候自己也不认识写的什么字了）
你怎么看？
留言告诉我们啊！
茹毛饮血？错啦！
龙山文化时期人们生活比你想象的更讲究
一提到史前时期的人类
脑海中想到的总是“茹毛饮血”的生活
但其实在公元前2400年至公元前1900年
的龙山文化时期
人们的生活已经非常讲究
衣
△ 龙山文化时期的玉簪，它们代表了中国史前制玉工艺的更高水平。（图片来源：总台纪录片《城子崖》）
从骨笄、骨针的出土可以判断
龙山文化时期先民已经梳头束发
并穿上了缝制的衣服
△ 龙山文化时期陶纺轮（5至8）、骨针（11）、骨簪（9、10、12、13）。山东大学博物馆藏
食
当时已经有了种植业和家畜饲养
有了稳定的食物来源
人们的生活用具种类齐全
陶鼎、陶鬲（lì）用来煮饭烧汤
陶甗（yǎn）是“蒸锅”
陶豆盛菜 陶钵盛饭
△ 区别于仰韶文化的彩陶，龙山文化以黑陶和灰陶为特征，所以又称“黑陶文化”。这些是龙山文化时期的黑陶器具。（图片来源：总台纪录片《城子崖》）
一家人围坐在一起的用餐方式
在几千年前的龙山文化时期就已经出现
住
龙山文化时期
房屋多为地面式建筑
墙体结构有木骨泥墙和土坯墙等不同种类
房内一角有炊煮的灶台
△ 龙山文化时期的房屋基址
总之，在龙山文化时期
以山东为主的黄河下游地区
城邦兴起、聚落密布、人口稠密
手工业发达、经济社会快速发展
阶级差别和早期国家已经形成
这里不仅已经进入到文明社会
而且处在文明快速发展的阶段
△ 龙山文化时期以山东为主的黄河下游地区，城址林立、聚落密布。（图片来源：总台纪录片《城子崖》）
历史在延续 文化在传承
我们在这块祖辈生活的土地上
书写着新的传奇
监制丨唐怡
制片人丨毕磊
文案丨邵希炜
视觉丨丁丽洁
技术丨蔡子旭
审校丨朱冬梅
统筹丨刘莹 田昊原
特别鸣谢丨山东大学博物馆 总台山东总站 中国文物报社
责任编辑：贾宏伟
夫妻生活中的潜规则：舒服本文素材来自于 *** ，若与实际情况不相符或存在侵权行为，请联系删除。
门对面的两家，居住在同一楼层，却展现出截然不同的日常景象。
一家，和睦相处，夫妻恩爱，男人下班后回家与妻子孩子团聚，携手准备餐桌，然后一起享用美味晚餐。晚餐后，妻子辅导孩子做作业，而丈夫则主动洗碗，很少见到他们为琐事而争吵。这一家庭充满温馨，夫妻相互扶持，不常见争吵的场景。
另一家，却充满紧张，妻子不停地责备丈夫每天外出，怀疑他有外遇。孩子们常常被忽略，丈夫也因无法忍受妻子的怒气而选择逃避。回到家，吵架成了家常便饭，夫妻俩的冲突让人头疼。这一家庭没有和谐的氛围，争吵频繁。
在这两家的对比中，许多人向往之一家舒适和温馨的生活环境。对于许多人来说，外面的世界已经够忙碌，他们希望家庭能成为放松和温馨的港湾。
之一，夫妻关系的默契是建立在舒适基础上的。就像一个人待在温度适宜的空调房里一样，不热不冷，这是一种舒适。在工作中不用担心尔虞我诈，只需专心做好自己的工作，不担心遭受背后捅刀子的危险，这也是一种舒适。一天辛苦工作后回到家中，泡个脚，观赏自己喜欢的电视节目，做自己热爱的事情，这同样是舒适。
因此，舒适意味着不感到疲惫，散发着内心的满足感，不需要伪装。夫妻关系如果能达到这种舒适状态，就意味着两人相处不紧张，虽然会有争吵，但不会频繁。他们更关注问题本身，而非对方。在一起时不需要刻意，有话题时随意交谈，无话可说时各自追求自己的兴趣而不感到尴尬。他们明白婚姻是两个人的事情，不会把责任完全扔给对方，因此他们一起努力，相互承担，不觉得太累。
这种轻松、舒适、不紧张的相处状态，是夫妻长久相守的秘诀之一。
其次，要获得舒适的前提是推己及人，设身处地为对方考虑。电视剧《因为遇见你》中的慧洁和丈夫就是一个例子。慧洁事业心强，但丈夫不喜欢她的金融工作，担心她忽略了家庭。这导致两人经常争吵，互相觉得对方不爱自己，不尊重自己的选择。
实际上，他们都爱对方，否则就不会因为忽略而生气。问题在于两人都没有站在对方的角度思考问题，而是坚持自己的观点，导致矛盾激化。每个人看问题的角度都不同，如果只用自己的价值观来衡量对方，就会引发争吵。幸福的婚姻需要双方改变思维方式，从对方角度思考问题，以维持全面的视角来解决问题，而不是片面看待。
最后，好的婚姻要势均力敌，不分伯仲。电视剧《我的前半生》中，陈俊生和罗子君离婚的原因在于两人之间的差距太大。陈俊生一直在进步，而罗子君仍然是家庭主妇，不愿改变。这导致两人渐行渐远，无法弥补的鸿沟成为婚姻的绊脚石。
在一段关系中，发展的速度不同的人最终会拉开距离，因为每个人都希望不断探索生活的广度和深度，而不想被停滞不前的伴侣束缚。夏洛蒂·勃朗特在《简·爱》中写道：“爱是一场博弈。必须保持永远与对方不分伯仲、势均力敌，才能长此以往地相依相宜。”
让人羡慕的婚姻都是经过精心经营的，夫妻共同努力，共同维护幸福。一个人的努力不足以
维系婚姻的幸福。双方都需要积极参与，保持平等和尊重，以确保关系的稳定和持久。
好的婚姻，就像一座坚固的桥梁，需要双方共同修复和维护。这需要两人都愿意付出努力，互相理解和包容对方的差异。在婚姻中，没有人是完美的，每个人都有自己的优点和缺点。关键在于，夫妻之间如何处理这些差异，如何互相补充和支持，以实现势均力敌的平衡。
此外，一个幸福的婚姻需要双方共同成长和进步。正如陈俊生和罗子君的例子所示，如果两人的成长速度差距过大，就会造成分离。因此，夫妻需要鼓励和激励彼此，共同努力追求个人和共同的目标，以保持紧密的联系。
总之，幸福的婚姻建立在舒适、互相理解、势均力敌以及共同成长的基础上。夫妻之间的默契和尊重是关键，需要双方积极参与，以确保婚姻的稳定和长久。只有这样，夫妻才能共同享受温馨和幸福的生活，无论面对什么困难和挑战，他们都能够携手前行，共同克服。这就是一个成功婚姻的秘诀，一个可以一直走下去的秘密花园。
最后，每个人都渴望拥有这样美好的婚姻，但要记住，幸福的婚姻不是命中注定的，而是需要双方共同努力和投入的。只有在互相尊重和理解的基础上，才能建立起强大的关系，创造出属于自己的幸福结局。愿每对夫妻都能找到属于他们自己的幸福之路，走向美满的未来。
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保持现代化进程的持续性来源：人民网－人民日报
*** 总书记在中国 *** 与世界政党高层对话会上的主旨讲话中强调：“我们要树立守正创新意识，保持现代化进程的持续性。”实现现代化是各国人民的共同追求，是一个长期而复杂的过程，需要各方面协同配合、形成合力。在这一过程中，树立守正创新意识至关重要。
守正是前提，也是基础。只有守住本源、正道，创新才有根基和底气，才会收到好的成效。从人类社会现代化进程来看，守正就要坚守真理，坚定站在历史正确的一边、站在人类文明进步的一边。创新就要勇于探索、超越陈规，善于因时制宜、知难而进、开辟新境。 *** 总书记指出：“面对现代化进程中遇到的各种新问题新情况新挑战，政党要敢于担当、勇于作为，冲破思想观念束缚，破除体制机制弊端，探索优化 *** 路径，不断实现理论和实践上的创新突破，为现代化进程注入源源不断的强大活力。”纵观人类历史，创新是推动人类社会发展的不竭动力，唯有不懈创新才能不断推动现代化进程。
中国 *** 带领中国人民守好中国式现代化的本和源、根和魂，毫不动摇坚持中国式现代化的中国特色、本质要求和重大原则，确保中国式现代化的正确方向。中国式现代化既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的鲜明特色，极大丰富了现代化理论、拓展了现代化实践。中国式现代化深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景。中国式现代化不走殖民掠夺的老路，不走国强必霸的歪路，在坚定维护世界和平与发展中谋求自身发展，又以自身发展更好维护世界和平与发展。
守正与创新相辅相成、辩证统一，守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，创新才能把握时代、引领时代。坚持守正创新，是推进人类社会现代化的历史经验，也是实现现代化可持续发展的必然要求。当今世界，多重挑战和危机交织叠加，人类社会现代化进程又一次来到历史的十字路口。人类是休戚与共、风雨同舟的命运共同体，世界各国、各民族之间唯有凝聚共识、团结合作、共谋发展，走共建共享共赢之路，才能持续推进人类社会现代化进程。
*** 总书记指出：“要携手推进全球治理体系改革和建设，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，在不断促进权利公平、机会公平、规则公平的努力中推进人类社会现代化。”要顺应时代发展要求，着眼于解决人类社会现代化重大理论和实践问题，秉持团结合作、共同发展的理念，破除现代化进程中的体制机制障碍，以更加开放的心态和举措，加强创新合作和成果共享，努力打破制约知识、技术、人才等创新要素流动的壁垒，让创新源泉充分涌流。
中国坚持走和平发展道路，倡导和践行真正的多边主义，提出全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，积极参与全球治理体系改革和建设，推动构建人类命运共同体，为推动世界现代化理论和实践发展作出新的重大贡献。中国提出并积极推进共建“一带一路”，携手各方打造当今世界范围最广、规模更大的国际合作平台；打造改革开放新高地、试验田，举办进博会、服贸会、消博会等高水平开放展会。一系列新理念、新倡议、新实践，纾发展之困、汇合作之力、聚创新之势、谋共享之福，必将推动全球迈向共同发展繁荣的现代化康庄大道。《 人民日报 》( 2023年09月07日 09 版)
周深被淘汰：比赛规则和特点成关键#周深周深在《歌手当打之年》中被淘汰，令人遗憾。作为一位实力歌手，周深在比赛中被淘汰，原因可能有多种。然而，从我的角度来看，最根本的原因在于比赛的特点和规则。
·首先，该比赛是一个竞争性质的舞台，选手的表现和名次往往受到很多因素的影响，如现场气氛、观众投票和评审团评分等。这些因素难以控制，有时甚至比歌唱实力更重要。因此，即使周深表现出色，也可能因其他因素而被淘汰。
·其次，该比赛的赛程较短，只有不到两个月，相比其他音乐节目，选手有更充分的时间展示自己的实力和特点。然而，由于比赛时间较短，选手的表现可能受到一些偶然因素的影响，如状态、心情和身体状况等。这些因素也可能导致周深被淘汰。
因此，周深被淘汰并非因为实力不足，而是因为比赛规则和特点所致。虽然淘汰是一种遗憾，但对周深而言，在这个舞台上展示自己的才华并赢得更多粉丝的支持和喜爱更为重要。对于观众而言，也要理性看待比赛结果，尊重每一位选手的表现和付出。
当代女性文学的本土化建设作者：郭冰茹（中山大学中文系教授）
与当代文学发展脉络中的其他文学现象不同，女性文学是在西方女性主义理论的引导下出现的。强调性别意识、性别立场和性别视角的理论主张与新时期初期思想解放潮流中的人性论、人道主义、人的主体性讨论等思潮相结合，在文学书写中重新发现“人”的同时，也重新发现了“女人”，中国本土的女性文学由此产生。在西方的具体情境中，是先有了女性文学，然后才有了女性主义理论，女性在女权运动中首先通过文学创作争取男女平等的权利，随后产生了女性主义理论，为女性文学提供必要的文本阐释和理论支持。不过，中国本土的情形恰好相反。中国知识界是在译介了西方女性主义理论之后，通过女性主义批评生产出作为文学现象的“女性文学”的。这样的产生背景并不意味着中国当代女性文学会完全踏着西方前辈的脚印亦步亦趋。
中国妇女解放运动的特殊性决定了我们本土的女性文学必然带有自身的色彩。从晚清维新人士提出“戒缠足”“兴女学”开始，女性解放的议题就被置于具体的社会变革之中。20世纪上半叶，与女性解放相关的表述始终与“强国保种”“个性解放”“民族解放”等宏大主题相关联，而中国女性也是带着“半边天”的性别认同和政治使命感走入新社会、成为共和国的新公民的。正因如此，我们本土的女性写作从一开始就与男性写作站在了“同一地平线上”，伍尔夫在《自己的一间屋》里想要极力证明的“睿智的头脑是雌雄同体的”，在中国当代文学中成了一个无需论证的伪命题。
当代文学初始阶段的女性文学
当代文学初始阶段的女性文学至少在两方面显现出我们的本土特色。一方面，女性写作不以声张“平权”诉求为起点，而是描述众志成城的新民主主义革命和团结紧张的社会主义建设，塑造革命英雄和社会主义“新人”，成为文学主潮的一部分，或者说女性的写作本身就是文学主潮。另一方面，已然“平权”的女性写作也不像西方女性主义理论中“双性同体诗学”所标榜的那样具有无性别差异的想象力，而是借助女主“内”的既定性别角色进入时代主题。比如，杨沫的《青春之歌》以女主人公的情感经历，书写小资产阶级知识分子成长为坚强的布尔什维克战士的过程；草明的《迎春曲》、茹志鹃的《如愿》通过妻子在家庭中的角色变化，写出一门一户的普通小家庭如何融入社会主义建设事业的大家庭。新中国成立初期女性文学的这种通过性别融入时代主潮，既突出性别又悬置性别的叙述特征成为新时期中国知识界思考本土性别问题的起点。换言之，新时期的女性文学是以呈现被“平权”所遮蔽的性别问题开始的。
张洁的《方舟》、张辛欣的《在同一地平线上》《我在哪儿错过了你》、谌容的《人到中年》等女性文本写的都是女性在社会秩序重建的过程中，为了实现自我价值，不得不面对远比她们的丈夫或男朋友更多的困难和更复杂的处境。女性的叙述视角和妻子在事业与家庭之间矛盾挣扎的情节设计，呈现出彼时职业女性必须面对的现实困境。这些文本同时也提醒我们在关注本土的性别问题时，需要首先关注“平权”背后的“差异”，并在清理文学史时厘清被现代民族国家宏大叙事所遮蔽或置换的性别书写。可以说，虽然都是以性别意识和性别立场来呈现女性的生存样态，但我们本土的女性文学显然站在不同的跑道上，而且由于语境不同、起点各异，随后的发展路径和面临的问题也就不尽相同。
美国女性主义理论家伊莱恩·肖瓦尔特在《我们自己的批评：美国黑人和女性主义文学理论中的自主与同化现象》一文中，曾将西方女性主义文学批评“复杂整体的不同阶段和方式”分别概括为“双性同体诗学”（表达“平权”诉求）、“女权批评”（批判男权中心，颂扬女性本质）、“女性批评”（专门研究女性作品，阐释其中的历史、风格、主题、文类、结构、创作心理、女子文学传统等）、“女性本原批评”（拆解性别主体，强调读者对性别主体的辨认是在阅读过程中完成的）和“性别理论”（所有写作都带有性别）。其中，女权批评和女性批评建立在男女两性二元对立的理论模式上，强调性别本质，重视女性自身经验的独特性和有效性；女性本原批评和性别理论由于深受后结构主义理论的影响，试图解构女性的主体性，并将性别视为解读世界的一个开放的知识体系。这样的总结概括虽是基于女性主义理论自身的理论推演和自我修正，让理论本身更为周密完善，却无法完全涵盖或者说有效阐释我们本土的女性写作对女性生存状态的描摹。
立足于中国本土的现实语境和对女性性本质以及女性经验的遵从，20世纪80年代中期以后的女性文学对西方女性主义理论中一些颇具革命性的主张有所回应，但回应方式不是用作品去印证西方理论，而是质疑其在中国语境中的有效性。比如：关于“女性美学”为女性的性本质所确立起的既定表述和评价尺度，本土的女性文本反其道而行之，以女人的卑琐和丑恶来呈现女性魅力，例如 *** 的《玫瑰门》；关于“同性情谊”对男权秩序的破坏性，本土的女性文本写出同性情谊的脆弱和女性扮演规定性别角色的自觉，例如王安忆的《弟兄们》；关于“身体写作”的 *** 性和斗争性，本土的女性文本让“身体”的革命性旗帜变得面容模糊、身形暧昧，例如林白的《一个人的战争》。本土女性文学的这些反应不仅说明中国性别问题的复杂性，也说明对女性生存现实的书写超出了西方女性主义理论的阐释框架。
新世纪以来的女性文学
新世纪以来，我们本土的女性文学也与西方女性文学同步地显现出“性别”话语逐渐摆脱二元对立的思维模式、摆脱性别本质论窠臼的特点。但是，这些女性文本虽然开启了性别与民族国家、文化历史、地方性知识、阶层族群、个人经验等多重话语的对话空间，却并未如西方理论所示的那样拆解掉女性的性别主体性，而是以自己的方式重新处理了性别话语。这种处理性别话语的本土性特点大致表现在以下三个方面。
一是尽量避免单一的女性视角，表达出超越于性别之上的普遍经验。例如 *** 的《笨花》、王安忆的《天香》、范小青的《灭籍记》、迟子建的《额尔古纳河右岸》等。其中， *** 的《笨花》以地方志的形式直接书写甲午海战、北伐战争、抗日战争这些重大历史事件，用华北一个小乡村的坚忍和值守写出中华民族的抗争勇气和精神气节；王安忆的《天香》用修园植木、制墨裱画、织锦刺绣等造物过程串联起晚明江南贵族士人的生活日常，并通过茶道、诗论和儒佛理学探寻世俗生活背后的美学追求与哲学意蕴。这些文本中有鲜明的女性形象，也有女性在既定角色和社会空间中的生活样貌，但在叙述中，“性别”没有被特别突出，只是作为多元话语中的一元，与民族国家、革命历史、身份认同、自然生态、民间性、世俗性等话语相互渗透、彼此叠加，呈现出斑驳历史版图中的一个面向。
二是并不回避女性经验，但性别只是文本想要讨论的话题之一。例如王安忆的《乡关处处》、孙频的《光辉岁月》、文珍的《安翔路情事》、蔡东的《伶仃》等。其中，王安忆的《乡关处处》刻画了在上海打工的绍兴阿姨们，她们往来穿梭于不同的上海家庭，看尽大都市的热闹繁华和寂寥冷清，她们对世故人情的品头论足既是出自性别经验，也是出自外地人对大上海、乡下人对大都市的审视和判断；孙频的《光辉岁月》写一个女人在经历过千帆之后，与自身以及现实的和解，这是一个关于女人成长的故事，同时也是一个个体在不断变动的时代里以自我调适来记录时代回响的故事。这些女性文本关注的问题既在性别之内，也在性别之外。
三是接续了20世纪80年代中期以明确的性别意识聚焦性别，回应的同时也否定了西方女性主义理论的“革命性”特质。例如鲁敏的《男人是水，女人是油》、裘山山的《失控》、林那北的《唇红齿白》等。其中，鲁敏的《男人是水，女人是油》写三对夫妻紧跟经济的飞速发展追名逐利，故事发生在一个看似男外女内、男主女从的象征秩序中，女人要仰仗男人来抬高身价，于是不断推动男人不择手段地攫取，此时女人的异化显然并非由于既定的男权秩序，而是不受控制的功利心。裘山山的《失控》写一个习惯了掌控一切的丈夫按照自己的想法来塑造妻子，妻子并没有表现出女性的性别意识，而是听从丈夫的所有安排，但这条运行千年的古老规则其实非常脆弱，在小说中，击垮男权围城的不是女性性别意识的觉醒，而是当下无孔不入的手机游戏。西方女性主义理论的革命性是建立在男女两性二元对立、批判父权的基础上的，如果传统象征秩序的瓦解不是由于女性性别意识的觉醒，而是人人都要遭遇的消费意志，那么西方理论中所特别强调的性别意识、性别立场也就相应地失去了革命的意义。
从某种意义上说，新世纪女性文学处理性别话语的方式，接续的正是中国当代文学初始阶段女性写作建立起来的书写传统，将性别融入时代的、社会的或个人的主题，既凸显性别也悬置性别。就像迟子建在一次访谈中所谈道的：“刻意地展览女性标签，其实在某种意义上，也是一种迎合，反而丧失了身份。其实不用张扬身份，女作家写作时，其天然的气质，会现出裙钗的影子。”这样的表述一方面表明了中国当代女性文学的自身特点，另一方面也提示我们批评实践应该在充分尊重女性文学本土特性的基础上，调整其理论预设和批评策略，并重新思考和理解女性文本中的“性别”，从而建设契合中国语境与意义阐释的本土女性主义理论体系。
来源： 中国社会科学网-中国社会科学报
